ニネベのイサアク神秘論文集/第39論文

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• 底本: A. J. Wensinck, "Mystic Treatises by Isaac of Nineveh". Amsterdam: De Akademie, 1923（ENGLISH FROM SYRIAC）
• ウィキソースによる日本語訳

ニネベのイサアク神秘論文集

第39論文

[p.197]

<< 愛に基づいた有益な助言。>>

善のために苦難を受けることは、善そのもののように愛される。 心の中で喜んで困難に耐える決心をした者以外は、真の放棄を得ることはできない。 困難に対する見返りとして肉体的な慰めよりも優れた何かが得られると信じる者以外は、困難に耐えることはできない。 放棄に身を捧げた者は皆、まず自分の中で困難への愛がわき上がるのに気づくだろう。すると、世俗的なものをすべて放棄する考えが彼の中に形づくられる。 困難に近づく者は皆、まず信仰が強められるだろう。それから困難に近づくだろう。 視覚や聴覚などの感覚を放棄せずに［世俗的な］ものを放棄する者は、自分自身に二重の困難を準備し、二重の苦難に遭遇するであろう。 [p.198] あるいは、むしろ、彼は物の使用を控えている間、感覚を通してそれらを楽しんでいるのである。そして、それらが引き起こす感情によって、人は以前現実で耐えなければならなかったのと同じことを、それらから経験する。なぜなら、それらの習慣の記憶は心から消え去らないからだ。もし、現実のそれに対応する事物とは別に、心の中に存在する想像上の表象だけが人間を苦しめることができるとしたら、現実の事物がすぐ近くにある時、私たちは何と言うだろうか。

孤独な生活は美しく、また非常に有益である。なぜなら、それは力強く思慮分別を静め、忍耐力を鍛える力を与えてくれるからである。そして、孤独な生活に必然的に伴う厳しい試練を通して、忍耐力を養う。

たとえ非常に思慮深い人であっても、行動において同輩でない者から助言を求めてはならない。経験豊かな俗人の方が、経験なく理論的な知識だけで語る賢者よりも信頼できる。

経験とは何か。経験とは、人が物事に触れてはいるものの長所や短所に関する知識を得ることなく、また一定期間その場に留まることなく、ただ触れるだけのことではない。物事の外観は欠陥の印象を与えるが、その内部には長所に満ちた質が見出されることがよくある。同じように、物事も正反対の側面から判断されなければならない。

有益なものから欠陥を集める人は多い。こうした人々の知識に関する証言も信頼できない。これは、物事を辛抱強く識別力を持って調べることを学んだ人にのみ当てはまる。したがって、人の助言はすべて信頼できるわけではない。信頼できるのは、以前に善行を積んだ人、あらゆることにおいて経験に基づいた知識を持つ人、自分自身を愛さない人、軽蔑を遠ざけない人の助言だけである。

あなたの進むべき道が平穏で変化のないものであることに気づいたなら、疑念を抱きなさい。あなたは聖徒たちの疲れた足跡によって踏み固められた神聖な道から逸脱しているからだ。王国の都へと向かう道を進み、その近郊に近づくほど、それはあなたが厳しい誘惑に遭遇する兆候となるだろう。そして、近づけば近づくほど、困難に直面することになるだろう。

[p.199]

したがって、あなたの魂が、その道の途中で困難を引き起こすさまざまな状態を認識するたびに、あなたの魂は密かにより高い状態に進歩しており、以前のレベルと比較して増加の賜物を獲得していることを知っておく必要があります。

神が魂にもたらす厳しい試練は、神の賜物の偉大さに比例します。もし、非常に厳しい試練に耐えられないような弱い魂があり、神がそれを優しく扱うなら、その魂は厳しい試練に耐えられないのだから、大きな賜物を受けるに値しないということを、確信を持って知りなさい。大きな試練が取り去られたように、大きな賜物も取り去られます。神は決して大きな賜物と小さな試練を共に与えることはありません。ですから、試練は賜物に応じて分類されるべきです。このように、あなたが受けてきた苦難から、あなたの魂が到達した偉大さの度合いを理解することができるでしょう。慰めは愛情に比例します。

では、どうなるのでしょうか。まず試練があり、次に賜物があるのでしょうか。それとも賜物の後に試練があるのでしょうか。試練は、魂がひそかに以前の地位を超える偉大さと、子として受け入れられる精神を受けていない限り、来ません^[1]。主と使徒たちの試練の中にその証拠があります。彼らは、慰め主を受け入れるまでは試練に遭うことを許されなかったからです。善にあずかる者は、試練も受けなければなりません。善とともに抑圧も伴います。すべてに通じる神は、それを喜んでおられるのです。

これが物事のあり方です。したがって、試練を味わうことは、賜物を味わうことに先行し、自由を試すものとなります。試練を味わう前に、恵みは決して人に届きません。実際には、恵みは知力において先行し、感情において後続します。

それゆえ、そのような時、あなたには互いに似ていない二つの相反する感情があるのは事実です。それらは何でしょうか？ 喜びと恐れです。喜びとは、試練の兆候からわかるように、あなたが聖徒たち、いや、世界の救世主さえも歩んだ道を進んでいることに気づくからです。恐れとは、傲慢さによってこれらの試練に惑わされないことです。しかし、謙遜な者は恵みによって思慮深さを授かり、これらのものの区別、すなわち、高慢から生じる誘惑と、愛から燃える頬とを見分けることができるのです。なぜなら、行いを正すための誘惑と、心の厚（あつ）かましさを克服するために（神によって）許されている誘惑とを区別しなければならないからです。

[p.200]

父親の管理下で起こり、魂を教育し、訓練し、試して輝かしいものとする試練は、落胆、肉体の疲労、手足の弛緩、意気消沈、精神の混乱、肉体の痛み、一時的な絶望、思慮の鈍さ、人からの援助の欠如^[2]、肉体の糧の欠乏などである。これらの試練によって人は孤独な魂と謙遜と悔い改めた心を得る。そしてこれらのことが創造主の愛によって人を試し、支配者は、これらを、それに耐えるために必要な力に応じて、送り先の人々に適用する。これらの試練には、慰めと苦悩、光と闇、闘争と助けが入り混じっている。つまり、これらは狭めたり広げたりするのであり、それは助けが増すしるしなのである。我々の恩恵の創造主の慈悲を前にして思い上がり、その恩恵に関して不当に傲慢になる人々に許されて起こる試練は次の通りである：精神力の支配範囲外にある、悪魔の明白な誘惑。そのため、誘惑を受ける人々は分別を与える力を欠いている。; 傲慢さを抑えるために解き放たれる淫行の衝動の鮮明な感覚。; 怒りやすいこと。; 意志の確立。; 論争での勝利への愛。; 無謀さ。; 軽蔑に傾く心。; 精神の完全な逸脱。; 名誉が祝福された方に対する悪口。; 冗談、またはむしろ泣き言に満ちた愚かな考え。; 人間に対する軽蔑。; 厚かましさによって個人の名誉を危険にさらすこと。悪魔の多くの策略による、ひそかに、また明白に行われる滑稽さ。世間との交わりや交流を好むこと。愚かな言葉を頻繁に避けること。目新しい個人的な発明や偽りの予言。自分の力を超えた約束を頻繁にすること。肉体の領域において、解決が非常に困難な、常に厳しく絡み合った運命。邪悪で不敬虔な人々との絶え間ない会合。邪悪な人々の手に落ちること。理由のない突然の恐怖によって引き起こされる、絶え間ない心の感情。身体を破壊するような、岩や高い場所などからの繰り返しの激しい落下。信仰にふさわしいように、心が神に頼ることができず、信頼することができない。要するに、孤独な人やその周囲に対して解き放たれる、自分の力では抵抗できないすべての耐え難い力。

[p.201]

私がこれまで説いたことはすべて、傲慢さの誘惑に関するものである。その誘惑の始まりは、人が自らの目に賢くなった途端に現れる。人はこうした思慮に屈する度合いに応じて、これらの悪に陥る^[3]。したがって、誘惑を区別することによって、あなたは自分の心の狭い道を見抜くことができるだろう。もしあなたが自分の心の道にある[これらの誘惑]のいくつかを観察し、観察するならば、誘惑の量は傲慢さという汚れた働きに応じて決まることを知らなければならない。

もう一つの考察も聞いてください。忍耐をもって耐えられないあらゆる困難や苦難は、二重の苦しみをもたらします。忍耐は苦悩を解き放ちます。勇気の欠如は苦しみの源です。忍耐は慰めの源であり、心の勇気から生まれる確かな力です。神から与えられない限り、苦難の中で、祈りと涙を流すことによって見出されるものを、自らの魂の中に見出すことは困難です。

神が、人が大いに悩むべきだと定めた場合、神はその人を気弱さの手に委ねます。そしてこれが、精神的な窒息感を与える大きな落胆を生み出します。これらすべては地獄の味がします。すると混乱の精神が [孤独な人] に対して解き放たれ、そこから数え切れないほどの誘惑が生じます。動揺、怒り、罵倒、悪口、優柔不断な考え、あちこちへの転居、などです。もしあなたが、「これらすべての原因は誰か」と言うなら、私は「あなたです。なぜなら、あなたはそれらを癒す方法を見つけようとしなかったからです」と言います。これらすべてには一つの治療法があり、それによって人はすぐに自分自身の中に慰めを見出します。では、それは何でしょうか。心の謙虚さです。謙虚さがなければ、人がこれらの邪悪なものの柵を打ち壊すことはできません。なぜなら、それらはあまりに強固であることに気付くからです。真実を告げたからといって、私に怒のはやめなさい。あなたは一度も魂の中でこれを求めなかったのです。もし望むなら、それに従いなさい。そうすれば、それがいかにしてあなたの悪を滅ぼすかが分かるだろう。

[p.202]

あなたの謙遜に応じて、苦難における忍耐が与えられるでしょう。そして、あなたの忍耐に応じて、苦難の中で慰められるあなたの魂の重荷は軽くされるでしょう。そして、あなたの魂の慰めに応じて、神へのあなたの愛は増し加わるでしょう。そして、あなたの愛に応じて、あなたの霊的な喜びは増し加わるでしょう。慈悲深い御父は、真の子である者たちを誘惑から救いたいと願うとき、彼らを彼らから取り去るのではなく、誘惑に耐える力と、誘惑を通して得られるすべての善を与え、彼らの魂を完成へと導いてくださいます。キリストが、その恵みによって、心からの感謝をもって、私たちをその愛のために悪を負うにふさわしい者としてくださいますように。

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脚注

1. ローマ 8:15
2. この列挙は、バル・ヘブラエウス『鳩の書』528ページに引き継がれています。
3. すなわち、傲慢さの思慮

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