ニネベのイサアク神秘論文集/第38論文

wikisource:宗教 > ニネベのイサアク神秘論文集

• 底本: A. J. Wensinck, "Mystic Treatises by Isaac of Nineveh". Amsterdam: De Akademie, 1923（ENGLISH FROM SYRIAC）
• ウィキソースによる日本語訳

ニネベのイサアク神秘論文集

第38論文

[p.194]

<< 心の衝動の区別に関する短い文章。>>

臆病さは落胆の表れであり、怠慢と不注意の母である。

おびえて気弱な人は、二つの病に苦しんでいる。肉体への愛と信仰の欠如である。肉体への愛は不信仰の表れである。しかし、肉体を軽蔑する人は、神を信頼し、未来に期待していることを示す。

もし、神に心を煩わせることなく近づいた人がいるなら、あなたもそのように努めなさい。

勇気と危険を恐れる心は、二つの原因から生じます。一つは心の硬さ、もう一つは神への深い信仰です。前者は傲慢さを伴い、後者は謙虚な心を伴います。

人が神の御心を部分的にでも果たした経験がなければ、神への信頼を得ることは不可能です。神への信頼と心の男らしさは、良心の証しから生じます。なぜなら、心の真実の証しによって、私たちは神への信頼を得るからです。心の証しは、人が自分の義務を怠ったからといって、可能な限り魂が軽蔑されないというところに根ざしています。

もし私たちの心が私たちを軽蔑しないなら、私たちは神に対して率直です。率直さは、毅然とした態度と汚れのない心に根ざしています。

肉体の奴隷となるのは容易なことではない。たとえわずかでも、自分の希望を自覚する者は、この厳しい主人の厳しい意志に再び従うことを拒むであろう。

完全な沈黙の中での忍耐と孤独の維持は、三つの理由のうちの一つから生じる。すなわち、同胞への栄光への愛、あるいは卓越性への熱烈な情熱、あるいは心が惹きつけられる神の内なる働きである。後者の二つの理由を欠く者は、いわば必然的に最初の理由に苦しむことになる。

[p.195]

卓越とは、肉体的な行為の多くの明白な差異にあるのではなく、希望に富む思慮深い心と、正しい意図を伴う行為にある。なぜなら、これらの行為は往々にして奉仕に役立たず、心はそれらなしでも利益を得ることができるからである。しかし、心の思慮深さがなければ、肉体は奉仕を行っても利益を得ることができない。なぜなら、美しい行為を行う機会があれば、敬虔な人は、明白な行為を行うことで愛を示すことをためらうことはできないからである。前者は常に成功するが、後者は成功することもあるし、失敗することもある。

感情の原因が人から遠く離れているからといって、それを些細なことと考えてはならない。熟考もせずにすぐに生じる下半身の興奮、すなわち壁の下から熱烈に湧き上がり、意志が役に立たないのに魂を狂乱で虜にする不純な快楽は、間違いなく満腹した腹から肉体に生じるのである。

この争いにおける強力な武器として、男は女に近づかないようにしなさい。自然がその力で動かすものは、敵でさえ動かすことができない。神がその根に蒔き、隠しておいたもの、人類の存続と争いによる試練のために役立てたものを、自然が死に至るまで忘れるなどと考えてはならない。それゆえ、あらゆる欲望は、それが何であれ、物事を遠ざけることによって私たちの肢体の中で眠りに落ち、その記憶は没入と忘却に委ねられる。

遠く離れた物事についての思考は、心の中に浮かぶ単純なものであり、魂そのものから生じる暗く冷たい衝動とは異なる。生きた接触から生じる思考もまた、忘れることのできない光景に心を浸し、目先の情熱を掻き立て、すでに揺らめき、ほとんど消えかかっているランプの炎に油を注ぐように、情熱を燃え上がらせる。しかし、肉体という海を、精神という船に逆らってかき立てる衝動によってかき乱すのとは異なっている。

神によって肉体の世界を教育するために創造主が私たちに与えてくださった、もっぱら自然から生じる感情性は、外部からの刺激なしには、意志の明晰さを奪い、それを混乱させて純潔を失わせることはできない。なぜなら、神は自然に力を与えて、善なる意志を克服させるようなことはなさらないからです。

[p.196]

しかし、人が怒りや欲望に負けたとき、自然の領域を離れ、義務の束縛を断ち切るよう強いるのは、自然の中にあるものではなく、意志という媒介によって私たちが自然に付け加える何かである。神が創造したものはすべて、美しく、適切なバランスで創造された。そして、自然の摂理が私たちの中に正しく保たれている限り、それらはまるで洪水のように私たちを神の法の道から押し流すことはない。情動の機能を備えた身体には、情熱が存在することを知る限り、平和な衝動だけが湧き起こる。情熱が誘惑したり、貞操の道を乱したり、混乱を引き起こしたり、平和な状態を怒りに変えたりすることを私たちが経験している限り、それは変わらない。しかし、私たちが、通常は不自然な怒りの源となる感覚的なものを渇望したり、大量の飲食物を渇望したり、女性を近くに見かける機会が常にあったり、女性に関する話を聞いて体内に欲望の火を燃え上がらせたりするようなことを渇望したりすると、動脈内の多くの体液のためであろうと、あるいはさまざまな世俗的な光景のためであろうと、私たちは自然な平和の状態を獣性の状態に変えてしまいます。

それはまた、僭越から生じる見捨てられ感によっても起こります。しかし、これは実際にはこの範疇には入りません。前者の場合を私たちは自由を求める闘争と呼び、自然のありふれた道に属するものです。僭越から生じる見捨てられ感による闘争は、私たちが長い間労働と用心に追われ、それにも関わらず、欲望の力が不自然な激しさで押し寄せてくるときに経験します。しかし、他の場合には、そのような出来事は私たちの怠慢のために起こります。

自然が感覚や腹によって力を増すとき、それ以降、本来の程度を保つように説得されるべきではありません。悩みや孤独を拒絶する者は、思わず罪を愛するように強いられます。これらがなければ、私たちは精神的な誘惑から遠ざかることはできません。後者は前者の増大に応じて減少します。なぜなら、悩みは愛情の喜びを消散させるからです。一方、慰めは彼らを強め、促します。

[p.197]

ですから、神とその天使たちは苦難を喜び、一方サタンとその手下たちは慰めを喜ぶのは明らかです。神の戒めが肉体的な拷問を受けて執行されているのに、それを拒むなら、戒めを与えた方を拒絶しようとしているのは明らかです。慰めの産物である情緒によって、私たちは卓越性の原因である苦難を消滅させてしまうように、慰めを受け入れるのと同じだけ情緒に余地を与えてしまうのです。なぜなら、拷問を受けた肉体では、思索は無益なことで邪魔されることはないからです。人が喜びをもって拷問に耐えるとき、彼は思索を止めるだけの力も持ちます。なぜなら、思索ですら労働を嫌うわけではないからです。

このように、人が過去の罪を思い出し、苦悩に苛（さいな）まれる時、神はその平安を願う。なぜなら、罪人が神の道から逸脱したために自ら裁きを下したことを、悔い改めのしるしとして、神はそれを喜ばれるからである。そして、罪人が苦悩すればするほど、神から与えられる栄誉のしるしも増す。卓越性によってもたらされるのではない喜びは、それを見出した人の心に、直ちに欲望の感情を掻き立てる。これは、自然な欲望だけでなく、感情と結びついたあらゆる欲望について理解されるべきである。

トップに戻る

この文書は翻訳文であり、原文から独立した著作物としての地位を有します。翻訳文のためのライセンスは、この版のみに適用されます。
原文:
翻訳文: