ニネベのイサアク神秘論文集/第37論文

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• 底本: A. J. Wensinck, "Mystic Treatises by Isaac of Nineveh". Amsterdam: De Akademie, 1923（ENGLISH FROM SYRIAC）
• ウィキソースによる日本語訳

ニネベのイサアク神秘論文集

第37論文

[p.188]

<< 私が識別の知識によって学んだ、その正確な使用法について。>>

右の事柄と左の事柄によって幾度も試され、幾度となくこの二つの状態で自分を吟味し、反対勢力から数え切れない打撃を受け、重要な隠れた支援を受けるに値するとみなされ、また何年も自分を吟味し続けてきた私は、すべての善の原理と、敵の捕らわれから魂を取り戻すこと、そして生命と光明に至る道は、二つのことから成ることを経験から学んだ。それは、一つの同じ場所に留まることと、絶えず断食することである。これは、賢明な人は、悩まずに絶えず（一人で）座ることによって、自分の腹に良い掟を定めることを意味する。ここから進むと、感覚の鎮静、さらに：心の用心深さ、さらに：体内でわき起こる野蛮な情熱の鎮静に至る。さらに：静かな思考。さらに：啓発された精神の衝動。さらに：優れた仕事への専念。さらに：高度で微妙な洞察。さらに：常に計り知れない涙を流すこと。さらに：霊におけるイメージの経験とは一切関係のない、用心深い貞潔さ。さらに：素早く遠くを見る視線。さらに：あらゆる深淵に隠されたものを見抜き、到達する深い知性、言葉の力と魂に隠された動き、そして霊と聖なる力の区別、真実の視力と偽りのイメージの区別。さらに：霊の海の多くの道と進路に対する恐れ - 怠慢を断ち切る恐れ、すべての危険を踏みつけ、恐れるものすべてに足を踏み入れる燃えるような熱意、すべての欲望を軽蔑し、はかないものの思い出を心から消し去る熱意、その他多くのこと。要するに：真の人間の解放、魂の更新、そしてこの世を離れた王国におけるキリストとの復活である。

[p.189]

これら二つ^[1]を無視する者は、これらを失うだけでなく、これらを軽視することによってすべての美徳の基礎を揺るがしていることを知るべきです。そして、魂の他のすべての美徳の始まりが、これらすべての神聖な奉仕の原理によって形作られるように、これらをつかんでそれに固執する人にとっては、キリストへの門と道です。同様に、これらからその反対のものへの逸脱と離脱、つまり体の散漫と無法な腹は、魂の中に、上記に述べたものと相反するすべてのものの始まりの場所を構成します。また、この態度は、従順な感覚が最初に孤独な住居の束縛から解放されるという事実に、ある行動にその源があります。その結果は何でしょうか。予期しない不純な接触、堕落の脅威、感覚的な視覚によってかき立てられた動揺と激しい波、体の中に燃え上がる全能の炎、小さな精神的欠陥。制御不能な熟考、陥りやすいこと。奉仕への愛の欠如。孤独の区別が徐々に忘れ去られること。行動規範の完全な無視。消え去っていた以前の事柄の再生、および国から国へ、場所から場所へと絶え間なく旅しているために現れる、さまざまな、そして絶えず繰り返される機会に耳にすることや、多数の意図しない目撃例によって、以前は知らなかった他の新しい事柄に関する教訓。これらすべての結果、神の恩寵により、消去された記憶が忘却に陥ったためにすでに魂の中に眠っていた感情が、新たに動き始め、魂を働かせるようになる。そして、私がすべてを挙げることはしないが、他の[傷害]もある。それらは最初の傷害に端を発し、惨めな人に対して解き放たれ、彼はそれに耐えなければならない。

では、第二の間違いは何でしょうか？ それは、彼がその行いにおいて豚に似始めていることです。豚は一体何をするのでしょうか？ 理性的な人間がするように、腹を空けたり、食事の時間を決めたりすることなく、常に満腹にしたりしません。

[p.190]

さらに何が起こりますか？ そこから、深い眠り、身体の重苦しさ、肩の力のなさ、奉仕を中断せざるを得ない衝動、奉仕に付随する嗜好への嫌悪、通常の平伏の軽蔑、心の暗黒と冷たさ、分別のない鈍い心、混乱と熟考の深い暗黒、魂全体を覆っている濃い雲と不明瞭さ、あらゆる敬虔な仕事、そして[聖書の]朗読に関しての大きな落胆、そこから言葉の意味の甘美さを味わわないこと、必要な事柄の頻繁な怠慢が生じます。全世界をさまようことで鈍くなった制御不能な心、四肢に蓄積された様々な体液、一晩中続く不純な幻想、すなわち卑劣な描写や不純な官能的なイメージが魂にまとわりつき、不純な快楽に従って魂の中で活動する。そして、泉から湧き出るかのように、恥ずべきものが大量に流れ出し、覆いも体も完全に汚される。そして、これは夜だけでなく、昼も体から絶えず流れ出し、それによって心を汚します。

そしてこれらのことのせいで、[独居修行者]は自分の貞操を否定する。全身に耐えがたい絶え間ない熱を帯びて働く甘い誘惑。それらを好色に、そして絶えず彼の前に描き出し、それによって彼を誘惑する美しい顔でいっぱいの刺激的な思索。その特有の機能が盲目になっているため、心はためらうことなくそれらとの交わりに身を委ね、憧れと瞑想の中でそれらに加わる。これらすべては、偉大な哲学者の一人が言ったことです。自分の体に多くのものを与える人は、自分の魂を貧困にさらします。そして、彼は時々自分の魂を思い出し、自分を強いようとしても、誘惑の力により、快楽に応じて魂を強制的に捕らえる体の熱い感情のために、魂を制御することは不可能です。タルソスの賢く鋭敏なマル・ディオドロスはこう言っています。「体を柔らかく贅沢に支えようとすると、魂はたちまち苦しみを感じ、死は魂にとって忌まわしいものとなり、神の審判は恐怖の念を抱くようになる。」しかし、常に物になることを思い描く魂は、その存在において静寂に満ち、悲しみを感じないので、ほとんど憂慮することはないのです。

[p.191]

聖徳への関心は、愛情の原動力であり、聖徳の守護者であり、確かな教育、心配のない喜び、豊かな生活、そして安全な港である。肉体的な贅沢は、愛情を強め、魂を支配的にし、否、魂を完全に消滅させることさえある。そして、これらすべてに加えて、放縦と時間に関する規則の欠如のために、それは腹を焦がす。しかし、孤独な者は、飢えの情熱が徐々に魂を支配し、強制的に愛情の支配下に置くことを望んでいない。

これらは、腹の恥ずべき[情欲]から生じる果実であり、平和のうちに一つの場所に留まる力の欠如から生じる果実です。今、常に我々を追いかけてくる敵は、この二つの機会において、自然は通常、情欲によってより激しく動揺し、影響を受けやすく、また、理性的な洞察と腹の安らぎによって、心がより容易に動揺することを知っているので、それゆえ、彼は自然を凌駕しようと企み、この時に、可能であればより激しい炎によって、自然に対する情欲の力を強め、こうして人を完全に破滅させようと、様々な傲慢な思索を心に投げ込むのです。

したがって、敵がこれらの時代を知っているのと同じように、私たちもこれらの時代を知る必要があり、同時に私たち自身の弱さと、その時代の激しい感情や、目の前にある土の塵のように微細な熟考に耐えられない私たちの性質の強さ（の欠如）を知る必要があります。そのため、私たちは自分自身を見ることも、運命の前で正気を保つこともできません。

このような経験を通して、私たちは敵から、今後は慎重になり、慰めを求める欲望にふけったり、飢えに負けたりしないように、また、孤独な場所からそのような事故から安全な場所に移されないように、理由を考え、砂漠に背を向ける手段を考え出すように、悲惨なほどに学んだことが何度もありました。そのような考えは明らかにサタンの策略です。しかし、砂漠に留まるなら、あなたは試されることはありません。砂漠では、女を見ず、あなたの行動に害を及ぼすものは何もなく、邪悪な音も聞こえないからです。エジプトの習慣やナイル川の水を飲むことと、あなたに何の関係があるのですか？ 私の言うことを理解してください。小さなことに耐えることによって、敵にあなたの訓練を示しなさい。そうすれば、彼はあなたに大きなことを要求しないでしょう。あなたは常にこれらの小さな事柄の律法を守らなければならない。そうすることで、それらをめぐる争いという餌を彼の足元に投げつけることになる。そうすれば彼は休む暇もなく、ひそかにあなたを狙う危険な罠を仕掛ける機会を得ることになる。

[p.192]

自分の小屋の戸口から五歩も外に出ようとも思わないような人間を、砂漠を去って町に近づくよう、どう説得すればいいのだろう。また、隠遁している場所から窓の外を見ることさえできないような人間を、どう説得してそこを出させられるだろうか。夜更けに徹夜をしたいのに食事をとるよう思わないような人間を、決められた時間より前に食事を始めるよう、どう説得すればいいのだろう。つまらない食べ物で空腹を満たすことさえ恥じているような人間を、重要な事柄について説得できるだろうか。自分の体を見ることさえ拒むような人間を、どうして異国の美のほうへ誘い出せるだろうか。まず人間は些細なことを軽蔑すると、それに屈し、それから重大なことへと自らを駆り立てるのである。しかし、死を愛し、一時的な命に少しも執着しない者を、死に至る苦難から、どうして引き留めることができるだろうか。このように、戦いは分別を持って行われる。賢明な者は敵に大いなる闘争に誘われても屈しない。しかし、小さなことにおいて示す忍耐は、大きな業を成し遂げる際にも、彼らを倒れから守る。まず、孤独な者は霊に懇願する絶え間ない祈りをやめ、次に、定められた時間に肉体によって行われる教会法上の祈りを軽蔑するよう説得する。

まず、熟慮が緩み、すぐに取るに足らない些細なことに屈してしまいます。そして、我慢の限界に達すると、無節操な行為に走ってしまいます。

まず、孤独な人は打ち負かされるでしょう。というか、むしろ、裸の自分の体を眺めたり、裸の手足の美しさをじっくりと眺めたりすることが、彼にとっては取るに足らないことと思えるでしょう。あるいは、肉体的な欲求を満たそうとする際に、卑劣なほどに感覚を制御できなくなり、大胆にも、そして恥ずかしげもなく服の中に手を入れて自分の体に触れるでしょう。そして、次から次へと様々な出来事が彼に起こります。彼の精神の警戒心が緩み、これらのことのいずれかに怠慢を示すと、深刻な犯罪への扉が開かれるでしょう。

[p.193]

周知の通り、我々の思索は水に似ている。四方八方から閉じ込められている限り、思索は正しい順序で進む。しかし、一旦小さな出口を見つけると、そこから逃げ出し、破綻と破壊を引き起こす。我々の鼻先に昼夜を問わず座り込み、我々の感覚のどの門が開かれるか、あるいは列挙した事柄のどれに汚れが現れるかを窺い、我々を偵察し待ち伏せしている狡猾な者は、突然、その武器を我々に向けるだろう。時にはそれは、慰めと悪意ある交わり、軽薄さと快楽とくつろぎを好む我々自身の性質であり、それは愛情の源泉であり、動揺の海である。時にはそれは我々の敵となる。それゆえ、破滅の危機に瀕する大きな労働や状況を、小さな労働と取り替えてみよう。そうすれば、取るに足らない小さな労働の中に、もし無視すれば重大な闘争、達成困難な労働、複雑な戦い、そして大きな潰瘍へと発展する可能性があることが分かるだろう。わずかな費用で静かな眠りに就きたいと思わない者はいるだろうか？

ああ、英知よ、あなたは何と称賛に値するのでしょう。そして、あなたはなんと遠くからでもすべてのことを予見するのでしょう。わずかな不注意で大きな損害を招く若さの無気力から解放され、あなたを見つけたすべての人々は幸いです。ある賢者は美しく語っています。ある時、突然感情に打たれ、恐れるに足らない単なる偶然の出来事のために、すぐに座り込んでしまいました。このことで、ある人が軽い気分で彼を笑いました。彼は答えて言いました。「私はこれを恐れているのではありません。私が恐れているのは、小さなことに対する不注意がしばしば大きなことの危険を引き起こすという恐ろしい事実です。このように、私の感情とすぐに座ったことで、私は自分自身について、目覚めていることを証明しました。また、今後は恐れるに足らないことを怠らないことも証明しました。」

哲学とは、人が些細なことに心を配ることで魂に大きな慰めを得ることであり、運命が訪れて自分に降りかかる前に眠りに落ちることなく、以前の事柄に手をつけ、損害をもたらすものと引き換えに重要なものを手に入れることである。愚か者は遠くの王国よりも近くのささやかな慰めを重視する。恥ずべき卑劣さで快適な王室のベッドでくつろぐよりも、誠実に拷問に耐える方が良い。賢者は物事を怠ったために軽蔑されるよりは死を選ぶ。[p.194]「汝の命のために目を覚ませ」とある哲学者は言う。なぜなら、心の眠気は本当の死につながるからである。神聖な哲学者バシレイオスは言う。「小さなことに弱い者は、大きなことにも頼れるとは信じてはならない。あなたは生きる目的のためなら、死ぬことをためらってはならない」。

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脚注

1. 孤独と断食

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