ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ポワティエのヒラリウス/詩篇の注解/導入

Wikisource:宗教 > ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II > 第9巻 > ポワティエのヒラリウス

• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume IX/Title Page/Homilies on Psalms/Introduction".
• ウィキソースによる日本語訳

導入

詩篇 第1篇、53篇、103篇の説教の序文。

————————————

聖ヒラリウスの詩篇講解説教については、本書の序文（41～45ページ）で既に一部解説されている。彼の解説原則については、ここで少し触れておきたい。これは、説教の前提となる説教『詩篇講解 Tractatus super psalmos』§5における彼自身の言葉から読み取ることができる。「詩篇の言葉は、福音の教えの光によって解釈されなければならないことに疑いの余地はない。したがって、預言の霊が誰の口を通して語ったにせよ、その言葉の全目的は、来臨、受肉、受難、主イエス・キリストの王国、そして復活の栄光と力について、私たちへの教えである。さらに、すべての預言は世俗的な感覚や異教の知恵から閉ざされ、封印されている。イザヤが言うように、『これらの言葉はすべて、封印されたこの書物の言葉として、あなた方にとって一つとなるであろう』^[1]。」全体は寓意と典型的意味が織りなす織物であり、それによって神の独り子の神秘のすべてが私たちの目の前に広がっています。独り子は肉体を持って生まれ、苦しみ、死に、復活し、彼を信じるゆえに彼の栄光を分かち合う者たちと共に永遠に統治し、残りの人類の審判者となるのです。確かにヒラリウスは時折、非常に鋭敏に、このように解釈すべき箇所とすべきでない箇所を区別していますが、大部分は神学的なものであり、したがって神秘的です。詩篇は教義を確立するために用いられていません。ヒラリウスが他に独自の擁護を持っていない立場は、寓意的な説明に基づいて維持されることはなく、そのような寓意から推論されることもありません。それらは単に、他の方法で明らかにされた真理を累積的に確認するために用いられているのです。その結果、ヒラリウス自身の思想と詩篇作者の思想をはるかによく表す解説書が生まれました。説教集の長所は大きいものの、明白で重大な欠陥によって相殺されています。もちろん、詩篇が書かれた状況にはほとんど関心が払われていません。ヒラリウスの目には、詩篇は本質的に預言であり、彼は通常、作者を単に「預言者」と表現することで満足しています。歴史と同様に、詩篇の精神についても同様のことが言えます。彼が詩篇の中に、神への人間の信仰の最も高貴で完璧な表現を認識していたという証拠はほとんどなく、ましてや詩篇の詩的高尚さを評価していたという証拠はさらに少ないです。後者の欠点には十分な言い訳があります。七十人訳聖書と古ラテン語訳の詩篇は、私たちにとって由緒ある古さと神聖な連想を抱かせますが、想像力に訴えかけるものとは言えません。ヒラリウスは、主が用いられたこと、そして一般の同意を得ていたことから、ギリシャ語訳を権威あるものとみなしていましたが、彼はそれを文学としてではなく、古代の憲章の条項を解釈し適用する法律家のような精神で扱っていました。また、ラテン語訳が、今日それを読んでその洗練されていない文章にある種の尊厳と力を見出す私たちが時折感動するような感動をヒラリウスに与えるとは考えにくいでしょう。その粗雑さは、既に述べたように（序文 Introduction iii.）、彼にとって生き生きとした洗練された言語で考え、明確に表現できた者にとって、衝撃を与え、難解さは当惑させるだけでした。しかし、彼はあらゆる欠点を抱えながらも、偉大で深遠なキリスト教的著作を生み出しました。それは永続的な価値と関心を呼び、神学と道徳の思想に永続的な影響を与えています。なぜなら、これらの説教、そして特にここに翻訳された説教には、ローマ人の道徳的思索の才能が顕著に表れており、アンブロシウスが『聖職者の職務について De officiis ministrorum』などの著作で成功を収めることになる模範を示しているからです。

脚注

1. イザヤ29章11節

この文書は翻訳文であり、原文から独立した著作物としての地位を有します。翻訳文のためのライセンスは、この版のみに適用されます。
原文:
翻訳文: