ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ポワティエのヒラリウス/三位一体論/三位一体論/第7巻-3

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume IX/Title Page/De Trinitate or On the Trinity/De Trinitate or On the Trinity/Book VII".
• ウィキソースによる日本語訳

第7巻

28

私は、この論文の冒頭で^[1]、人間の類推は神の類推と不完全に対応するが、目に見える類推と比較することによって、私たちの理解は不完全ではあっても真の啓蒙を受けるという警告を発したことを思い出します。そして今、私は誕生の問題における人間の経験に訴えます。つまり、子供の存在の源は両親の中に残っていないかどうかです。というのは、生命の始まりを動かす、生命のない卑しい物質は、一方の親からもう一方の親へと移りますが、これらの物質はそれぞれの自然の力を保持しています。彼らは自分自身の性質と同じ性質を存在にもたらしたので、生み出した者は生み出された者の存在と結びついています。そして生み出された者は、生み出した者によって伝えられたが失われていない力によって誕生し、その生み出した者の中にとどまります。これは、人間の誕生で何が起こるかを説明するのに十分かもしれません。しかし、独り子である神の完全な誕生と比較するには不十分です。というのは、人間は弱さの中で、二つの相異なる性質の結合から生まれ、生命のない物質の結合によって生命を維持されているからである。また、人間はすぐに定められた生命の遂行に入ることはなく、その生命を完全に生きることはなく、常に衰え、いつの間にか捨て去られる多数の肢体を背負っている。一方、神においては、神の生命は最も完全な意味で生きられている。なぜなら、神は生命であり、生命からは真に生きていないものは何も生まれないからである。そして、神の誕生は放出によるものではなく、力の行為の結果である。このように、神の生命はその強さにおいて完全であり、神から生まれたものは力において完全であるので、神は出産する力を持っていても、変化を受ける力を持っていない。神の性質は増加する能力があり^[2]、減少することはできない。なぜなら、神は、出産の際に神自身の性質に似て分離できない性質を与えたあの子の生命を継続し、その生命を共有するからである。そして、その子、すなわち、生ける者から生まれた生ける者は、その誕生の出来事によって、彼を生んだ性質から切り離されることはありません。

29

信仰の意味にいくらか光を当てるもう一つの類推は、火がそれ自体の中に火を含み、火の中に留まるという類推である。火は光の輝き、その本質である熱、そして炎のちらつく不安定さを燃焼によって破壊する性質を含む。しかし、それは常に火であり、これらすべての現れにおいて、ただ一つの性質しかない。その弱点は、その存在が可燃性物質に依存していること、そしてそれが生きていた物質とともに消滅することである。火との比較は、ある程度、神の比類のない性質についての洞察を与える。それは、ある程度、地上の要素の中に神の特性が存在することを発見することで、私たちが神の特性を信じる助けとなる。それでは、火から派生した火に、分離や分離があるかどうか、私は尋ねる。ある炎が別の炎から点火されるとき、本来の性質は派生したものから切り離され、そこに留まらないのだろうか。むしろ、それは誕生によるかのように、一種の増加によって第二の炎に続き、そこに留まるのではないだろうか。というのは、第一の炎の性質から切り離された部分は一つもないのに、光から光が生まれるからである。第一の炎は、分裂によってではないが、その存在を第一の炎に負っている第二の炎の中に生き続けているのではないだろうか。第二の炎は、第一の炎から切り離されず、その性質が属する実体との一体性を保ったまま、第一の炎の中にまだ留まっているのではないだろうか。光から分割によって光を引き出すことが物理的に不可能であり、自然界で両者を区別することが論理的に不可能であるとき、両者は一体ではないだろうか。

30

繰り返しますが、これらの例は、信仰を理解するための助けとしてのみ使用されるべきであり、神の威厳の比較基準として使用されるべきではありません。私たちの方法は、目に見えないものへの手がかりとして身体的な例を使用する方法です。敬意と理性は、神がご自身を証言する際に使用されているそのような助けを使用することを正当化しますが、それでも私たちは神の性質に類似するものを見つけようとは望みません。しかし、単純な信者の心は、理解できるようにするために身体的な類似性の助けを必要とする神に関する教義を受け入れるのは間違っているという狂気の異端の反論によって悩まされてきました。したがって、すでに引用した私たちの主の言葉に従って、「肉から生まれたものは肉であるが、霊から生まれたものは霊である」^[3]、神は霊であるので、これらの比較に私たちの議論の中で一定の位置を与えることが適切であると考えました。そうすることで、神がこれらの類推を用いて私たちを騙したという非難を神から回避できるでしょう。私たちがしたように、神の被造物の性質からのそのような例えによって、神が私たちに対して示した自己啓示の意味を理解できるようになることを示すことができるのです。

31

生ける父の生ける子、神から出た神である方が、神の性質の一体性、不可分な一体性、そして誕生の神秘を、「私と父とは一つである」という言葉で明らかにしているのが分かります。彼らの傲慢さが偏見を生んだため、イエスは「あなた方は、私が『私は神の子である』と言ったので冒涜したと言う」と述べて、自分が神性を意識して話していたことをさらに明らかにしました。こうして、イエスの性質が神と一体なのは、神から生まれたためであることを示しています。そして、イエスは、イエスの誕生に対する彼らの信仰を肯定的な主張で固め、同時に、誕生には性質の違いが含まれると想像しないように守るために、「父が私の中におり、私が父の中にいるという業を信じなさい」という言葉でその議論を締めくくっています。ここで明らかにされているイエスの誕生は、彼の神性が本来の彼のものではなく、当然の権利として彼のものではないことを示しているのでしょうか。それぞれが他の中にあり、子の誕生は父からのみである。異質な、あるいは異なる性質は神性にまで高められ、神として存続していない。神から生まれた神は、永遠に存在し、その神性を神以外の何者にも負っていない。機会があれば、教会の信仰に2人の神を持ち込みなさい。あなたが認める誕生と矛盾しないように、できる限り子を父から切り離しなさい。それでもなお、父は子の中にあり、子は父の中にあり、これは放出の交換ではなく、生きた性質の完全な誕生によるものである。したがって、父なる神と子なる神を足し合わせて2人の神と数えることはできない。なぜなら、2人は1人の神だからである。2人を混同することもできない。なぜなら、2人は1人の人格ではないからである。したがって、使徒的信仰は2人の神を拒否する。なぜなら、2人の父や2人の子について何も知らないからである。父を告白することで子を告白し、父を信じることで子を信じるのである。父という名前には子という名前も含まれている。なぜなら、息子がいなければ、誰も父親にはなれないからである。息子の存在の証拠は、父親がいたことの証明である。なぜなら、息子は父親からしか存在できないからである。神は唯一であると告白するとき、私たちは神が唯一であることを否定する。なぜなら、子は父の補いであり、子の存在は父に帰属するからである。しかし、誕生は神の性質に変化をもたらさない。父においても子においても、その性質はその種類に忠実である。そして、この性質の統一性を私たちにとって正しく表現する方法は、誕生と生成によって二つである彼らは、一人の人格ではなく、一つの神であるという告白である。

32

一体性を告白せずに、一つの神を説くことのできる者は、二人の神を説くことを任せよう。神は孤独であると宣言し、二人の位格が存在し、それぞれの本性の力と、授けられ受けた誕生の神秘によって、それぞれが他方の中に住んでいることを否定できる。そして、父と子の一体性が啓示された真理であることを知らない人は、二人のそれぞれに異なる本性を割り当てることができる。異端者たちは、子の自己啓示「私は父の中におり、父は私の中にいる」のこの記録を消し去ろう。そのときまで、彼らは二人の神、あるいは孤独な唯一の神が存在すると主張することはないだろう。彼らが唯一の神性を持っていると私たちに告げられていることの中には、一つより多くの本性があることをほのめかすものは何もない。神は神から出たものであるという真理は、神を二つに増やすものではない。誕生は孤独な神という仮定を打ち砕く。そしてまた、彼らは相互依存しているため、一体性を形成する。そして、それらが相互に依存していることは、それらが一から一であることによって証明されます。なぜなら、一なるものが一を生むにあたり、彼に自身のものでないものを何も与えなかったからです。そして、一なるものが生まれるにあたり、一から自分に属するものだけを受け取りました。このように、使徒の信仰は、父を宣言する際に、彼を唯一の神として宣言し、子を告白する際に、彼を唯一の神として告白します。なぜなら、両者に一つの同じ神性が存在するため、そして、父が神であり、子が神であり、神の唯一の名前が両者の性質を表現するため、「唯一の神」という用語は二つを意味します。神からの神、または神の中の神は、二つの神がいるという意味ではありません。なぜなら、神は、一つの神性と一つの神性を持って、一から一に永遠に存在するからです。また、神は単一の位格に縮小しません。なぜなら、一と一は決して孤独にはなれないからです。

33

主はこの偉大な神秘の中で伝えられた教えを、疑いや不明瞭なままにしておかれませんでした。主は私たちを、ぼんやりとした不確実性の中で道を見失わせたままにされたりはされませんでした。主が使徒たちにこの信仰の完全な知識を明らかにしておられるので、主に耳を傾けなさい。「わたしは道であり、真理であり、命である。わたしを通してでなければ、だれひとり父のみもとに行くことはできない。あなたがたはわたしを知っているなら、わたしの父をも知っている。今からは父を知るようになり、また父を見ていることになる。」ピリポはイエスに言った。「主よ、父をわたしたちに示してください。それで十分です。」イエスは彼に言った。「ピリポ、こんなに長い間あなたがたと一緒にいるのに、わたしがわからなかったのか。わたしを見た者は、父をも見たのだ。どうして『父をわたしたちに示せ』と言うのか。わたしが父におり、父がわたしにおられることを、あなたは信じないのか。」わたしがあなたたちに話す言葉は、わたし自身から話しているのではなく、わたしのうちに住んでおられる父が、御自分のわざを行うのです。わたしが父におり、父がわたしにおられることを信じなさい。あるいは、わざそのもののゆえに信じなさい。^[4]。道である彼は、私たちを脇道や道なき荒野に導くことはなく、真理である彼は、偽りをもってわたしたちを嘲笑うことはなく、命である彼は、死である迷いにわたしたちを裏切ることはありません。彼自身が、私たちの救いのために定めた方法を示すために、これらの魅力的な名前を選んだのです。道である彼は、私たちを真理に導き、真理は私たちを命に定着させます。したがって、彼が明らかにする、この命を得るための神秘的な方法が何であるかを知ることは、私たちにとって非常に重要です。私を通らなければ、誰も父のもとに行くことはできません。父への道は子を通してです。さて、私たちは、これが神の教えに従う道によるものか、それとも神の神性への信仰によるものか、探らなければなりません。なぜなら、父なる神性が子に宿ると信じるよりも、子の教えに従うことによって父なる神に近づく道であると考えられるからです。ですから、次に、ここで与えられた教えの真の意味を探し求めましょう。なぜなら、私たちがこの信仰を得るには、先入観に固執するのではなく、言葉の力を学ぶ必要があるからです。

34

最後に引用した言葉に続くのは、「あなたがたがわたしを知っているなら、わたしの父をも知っている」という言葉です。彼らが見ているのは、人であるイエス・キリストです。彼を知ることが、どうして父を知ることになり得るでしょうか。使徒たちは、彼が神に属する人間の性質の様相をまとっているのを見ています。しかし、神は肉体に束縛されておらず、私たちのような弱い肉の体に住む者には認識できません。その答えは主によって与えられています。主は、神秘的に自分がとった肉体の下に、父の性質が自分の内に宿っていると主張しています。主は事実を次のように順序立てて説明しています。「あなたがたがわたしを知っているなら、わたしの父をも知っている。今からあなた方は父を知るようになり、また父を見ていることになる。」主は、見える時と認識する時を区別しています。主は、今から彼らは、すでに見た彼を知るようになると言っています。そして、この啓示の時から、彼らは、長い間、神に見つめてきたその性質についての知識を得ることになるのです。

35

しかし、これらの言葉の斬新な響きは使徒ピリポを不安にさせた。彼らの目の前には、自分は神の子であると告白する人がいた。そして、彼らが彼を知れば、父を知ることになると宣言する。彼は、彼らが父を見たのであり、彼を見たからには、今後父を知ることになると告げる。この真理は、弱い人間性には理解しがたいほど広範である。彼らの信仰は、これらの矛盾の前では失敗する。キリストは、父はすでに見られ、今知られるであろうと語る。そして、これは、視覚ではあるが、知識である。彼は、子が知られたのなら、父も知られていると語る。そして、子は視覚と聴覚という肉体的な感覚を通して、自分自身についての知識を与えたが、父の性質は、彼らが知っている目に見える人間のそれとはまったく異なり^[5]、彼らが見た父の性質についての彼らの知識からは学ぶことはできない。彼はまた、父を見た者は誰もいないと何度も証言した。そこでピリポは、使徒としての忠誠心と信頼をもって、「主よ、父を私たちに示してください。それで十分です」と願い出ました。彼は信仰を改ざんしたのではなく、無知による誤りに過ぎませんでした。主は、父はすでに見られ、今後知られるようになるとおっしゃっていましたが、使徒は父が見られたことを理解しませんでした。したがって、彼は父が見られたことは否定せず、父を見ることを求めたのです。彼は、父が自分の肉体的な視線に明らかにされることを求めたのではなく、見られた父について啓発されるような兆候が得られることを求めたのです。彼は、人の姿で息子を見ましたが、それによってどのように父を見ることができたのか理解できませんでした。彼が「主よ、父を示してください」という祈りに「それで十分です」と付け加えたことは、彼が望んでいたのは父の肉体的なビジョンではなく、精神的なビジョンであったことを明らかに示しています。彼は主の言葉を信じることを拒まず、信じることができるような啓示を願い求めました。主が語られたという事実は、使徒にとって信仰が義務であるという決定的な証拠だったからです。父が示されるようにと願うよう彼を動かした考慮は、御子が、御子は見られ、見られたから知られるようになると言われたことでした。この祈りには、すでに見られていた御子が今現れるだろうという推定はありませんでした。

36

それで主はピリポにこう答えた。「ピリポよ、私はこんなに長い間あなたたちと一緒にいたのに、あなたたちは私を知らなかったのか。」主は使徒が自分について不十分な知識を持っていると叱責する。なぜなら、主は以前、自分が知られていたとき父も知られていたと言われたからである。しかし、こんなに長い間彼らが主を知らなかったというこの不満の意味は何だろうか。それは次のことを意味する。もし彼らが主を知っていたなら、彼らは主に父の性質に属する神性を認めたに違いない。主の御業は神特有の御業であった。主は波の上を歩き、風を操り、明らかに、誰もその方法を知ることはできなかったが、水をワインに変え、パンを増やし、悪魔を追い払い、病気を癒し、傷ついた手足を元通りにし、自然の欠陥を直し、罪を赦し、死者を生き返らせた。そして、主はこれらすべてを肉体をまとって行った。そして、主は御業に伴って、自分が神の子であると主張した。したがって、イエスが、神秘的な人間としての誕生と人生において、神の本質の働きが、イエスが引き受けた人間性を通してこれらの行為を遂行したことを彼らが認識しなかったと不平を言うのは当然である。

37

それゆえ主は、こんなに長い間これらの働きをしてきたのに、主を知らなかったと彼らを責め、父を見せてほしいという彼らの祈りに答えて、「わたしを見た者は、父をも見たのだ」と言った。主は肉体的な顕現、肉の目による知覚について語っていたのではなく、かつて語ったあの目について語っていたのである。「まだ四か月ある、それから収穫だ、と言ってはならない。見よ、わたしはあなたがたに言う、目を上げて畑を見なさい。収穫を待って白くなっているからだ。」^[6]一年の季節、収穫を待って白くなっている畑は、地上の目に見える見通しとは等しく相容れない暗示である。主は彼らに、最後の収穫の至福を熟考するために知性の目を上げるように命じていたのである。そして、主の現在の言葉、「わたしを見た者は、父をも見たのだ」も同様である。神のイメージと似姿を彼らに明らかにしたのは、聖母から生まれた肉体ではありませんでした。彼がまとっていた人間の様相は、無形の神を精神的に見る助けにはなりませんでした。しかし、神はキリストにおいて認識され、キリストの神性の力の証拠に基づいてキリストを子として認識した人たちによって認識されました。そして、子なる神を認識することは、父なる神を認識することにつながります。子は、父と同種でありながら、父が神の起源であることを示すような意味での像です。さまざまな技術によって金属や色、その他の材料で作られた他の像は、それらが表す物体の外観を再現します。しかし、生命のないコピーを、生きたオリジナルと同じレベルに置くことができるでしょうか。塗装、彫刻、または溶融された彫像は、それらが模倣する性質と同じでしょうか。子は、このような方法で父のイメージではありません。彼は、生けるものの生きたイメージです。父から生まれた子は、父とまったく異なる性質を持っています。そして、神の本質は異なっていないので、神は神自身の本質と同じ力を持っています。神が神の似姿であるという事実は、父なる神が独り子の誕生の創始者であり、独り子自身が目に見えない神の似姿と似姿として現れていることを証明しています。したがって、神の性質と一体となった似姿は、その本質の力が神自身のものであるため、消えることのない神のものです。

38

この聖句の意味はこうです。「ピリポよ、こんなに長い間あなたがたと一緒にいるのに、わたしがわからなかったのか。わたしを見た者は、父をも見たのだ。どうしてあなたは、『父を見せてください』と言うのか。わたしが父におり、父がわたしにおられることを、あなたは信じないのか。それは神の言葉だけであり、私たち人間は、神のことに関して論じる際に、神の言葉についてのみ推論することができる。神に属する他のすべては暗く、難しく、危険で、不明瞭である。もし誰かが、神が与えてくださった言葉以外の言葉で知られていることを表現しようとするなら、その人は必然的に自分の無知をさらけ出すか、さもなければ読者の心を完全に困惑させるかのどちらかになるだろう。父を見せるように求められたとき、主はこう言われた。『わたしを見た者は、父をも見たのだ。』 これを変えようとする者は反キリストであり、これを否定する者はユダヤ人であり、無知な者は異教徒である。困難に陥ったときは、自分の理性のせいにしましょう。神の宣言が曖昧に思えるなら、信仰の欠如が原因だと考えましょう。これらの言葉は、神は孤独ではないが、神の性質には違いがないことを的確に述べています。父は子の中に見られるからです。父が孤独な存在であったとしても、また、子と似ていなかったとしても、これはあり得ません。父は子を通して見られるのです。そして、子が明らかにするこの神秘とは、父と子は一つの神ではあっても、一つの位格ではないということです。主のこの言葉、「わたしを見た者は、父をも見た」に、他にどんな意味を付け加えることができますか。これは同一性の例ではありません。接続詞の使用は、父が子に加えて名前で呼ばれていることも示しています。これらの言葉、「父もまた」は、孤立した単一の位格という概念と矛盾しています。父は子を通して見えるようになったとしか結論づけられません。なぜなら、父と子は一つであり、性質が似ているからです。そして、この点に関する私たちの信仰に疑いが残らないように、主は続けてこう言われました。「どうして『父を私たちに示してください』と言うのですか。父は子の中に現れたのに、どうして人々が父を知らないでいられるでしょうか。父が示される必要がどこにあるでしょうか。」

39

また、生む者と生まれた者の一体性は、性質の同一性と真の一体性に表れており、父が真の性質において見られたことの証明である。そして、これは主の次の言葉によって示されている。「わたしが父におり、父がわたしにおられることを信じないのか。」子が用いたこの言葉以外に、父と子は性質が似ていて分離できないという事実を述べることはできない。道であり、真理であり、命である子は、人間の姿を装いながら自らを神の子と称するとき、名前や様相を芝居がかった形で変えて私たちを欺いているのではない。子は、自分が父なる神であるという事実を偽って隠しているのではない^[7]。子は、私たちが二人いると想像できるように仮面の下にその特徴を隠す単一の位格^[8]ではない。子は、今は自分の息子を装い、再び自らを父と呼ぶ孤独な存在ではない。一つの不変の性質を様々な名前でごまかす。言葉の率直な誠実さはこれからは程遠い。父は父であり、子は子である。しかしこれらの名前とそれらが表す現実には、神の性質に対する革新も、矛盾も、異質なものも含まれていない。なぜなら、神の性質は、それ自体に忠実であり、それ自体であり続けるからである。神から来るものは神である。神の誕生は、神性に縮小も差異も持ち込まない。子は、神の性質の中にあり、それに似た性質の中に生まれ、それとともに存在するからである。そして父は、独り子の性質に混ざる異質な要素を求めず、神自身のすべてのものを子に授け、これは贈り主に損失を与えることなく行われた。そしてこのように、子は神の性質を欠いてはいない。なぜなら、子は神であるから、神から来たものであり、他の誰からも来たものではないからである。そして彼は神と異なるものではなく、実際神以外の何者でもない。なぜなら、神から生まれたものは子であり、子だけであり、神性は子として誕生してもその神性を失っていないからである。したがって、父は子の中におり、子は父の中におり、神は神の中にいる。そしてこれは、2つの異なる種類の存在が調和して結合することによっても、より広い実体がより狭い実体に及ぼす統合力によっても生じない。なぜなら、物質の特性上、他のものを包含するものが、それらにまた包含されることは不可能だからである。これは、生きた自然から生きた自然が生まれることによって生じる。実体は変わらず、誕生によって神性が劣化することはない。神は神から生まれて、神以外の何かになるのではない。ここには革新も、疎外も、分裂もない。父と子が二人の神であると信じることは罪であり、父と子が一人の孤独な神であると主張することは冒涜であり、神からの神の同一性、つまり種類の同一性から成る統一性を否定することは冒涜である。

40

福音に従う信仰を持つ人々がこの奥義を漠然とした不明瞭なものとして見なさないように、主は次のような順序でそれを説明されました。「わたしが父におり、父がわたしにおられることを、あなたは信じないのか。わたしがあなたがたに話す言葉は、わたし自身から話しているのではなく、わたしのうちに住まわれる父が、そのわざを行うのである。」これ以外のどのような言葉で、父と子が神の性質を備えていることを、子の誕生の重要性と矛盾なく宣言できようか。主が「わたしがあなたがたに話す言葉は、わたし自身から話しているのではない」と言うとき、主はご自分の個性を抑圧することも、子であることを否定することも、ご自身のうちに父の神の性質があることを隠すこともなさらない。主がご自身について語るとき、そして主がそう語っていることは代名詞「わたし」によって証明されるが、主は神の本質にとどまっているものとして語られる。イエスは、自分について語ってはおられないが、父なる神から神がご自身のうちに誕生されたことを証ししておられる。そして、本質の一体性において、イエスは父と分離できず、区別もできない。なぜなら、イエスは、自分について語ってはおられないが、語るからである。語る者は、自分について語ってはおられないが、語る限りにおいて必然的に存在し、また、自分について語ってはおられないが、その言葉が自分のものでないことを明らかにしている。なぜなら、イエスは、「しかし、わたしのうちに住まわれる父が、そのわざを行うのである」と付け加えておられるからである。父が子のうちに住まわれるということは、父が孤立してひとりでいらっしゃるのではないことを証明している。父が子を通して働くということは、子がよそ者でも異邦人でもないことを証明している。イエスは自分について語っておられないので、ただひとりの位格が存在することはできない。逆に、一方が他方の声を通して語るとき、両者は分離したり、分かれたりすることはできない。これらの言葉は、両者の一体性の神秘の啓示である。また、彼ら二人は、その本来の性質により、互いに他と異なるものではなく、語る方は自分から語るのではなく、語る方は自分から語るのではなく、語る方は自分から語るので、二人は一つである。そして、父が彼の中で語り、働いたことを教えた子は、この完全な一体性を私たちの信仰の規則として確立する。—しかし、私の中に住まわれる父は、その働きを行う。私が父の中におり、父が私の中におられることを信じなさい。そうでなければ、働きそのもののゆえに信じなさい。父は子の中で働き、子もまた父の働きを行う。

41

ですから、父が子の中で働くのは、子が生まれながらに持つ神性によるのではなく、父自身の全能の力によるのだ、と私たちが信じて言うことのないように、キリストは、「わたしが父の中におり、父がわたしの中におられることを信じなさい」と言われました。「わたしを信じなさい」とはどういう意味でしょうか。明らかに、それは前の「父をわたしたちに示しなさい」に遡ります。彼らの信仰、つまり父が示されることを要求したその信仰は、この信じなさいという命令によって確証されます。キリストは、「わたしを見た者は、父をも見たのです」と言うだけでは満足しませんでした。キリストはさらに進んで、わたしたちの認識を広げ、わたしたちが子の中にいる父を熟考できるようにし、同時に子が父の中にいることを思い出せるようにしました。このようにして、キリストは、与えられた誕生と受けた誕生を通して、一つの性質における両者の一体性を教えることで、一方が他方に相互に発散すると想像する誤りからわたしたちを救おうとしたのです。主は、私たちが主の言葉をそのまま受け取ることを望んでおられる。そうでないと、主が人間性を帯びるという謙遜さによって信仰が揺らぐことになるからだ。主の肉体、体、受難が主の神性を疑わせるように見えるとしても、少なくとも、御業の証拠に基づいて、神は神の中にあり、神は神から出ており、両者は一つであると信じよう。なぜなら、両者の性質の力によって、それぞれが他方の中にあるからである。父は子の中にあるからといって、自分のものを何一つ失うことはない。子は父から子としての立場を完全に受け取る。肉体の性質は、互いに包含し合うような方法では創造されず、一つの永続的な性質の完全な統一性を持つわけでもない。その場合、独り子が父の真の神の性質から切り離せないまま永遠に存在することは不可能であろう。しかし、これが独り子なる神の特質であり、神の真の誕生の神秘に明らかにされた信仰であり、聖霊の力の働きであり、存在するということと神の中にいることはキリストにとって同じことである。そして、この神の中にあるということは、ある物が他の物の中にあること、つまり別の物の中にある物体のような存在ではなく、キリストの生命と存在は、キリストが存在される神の内にあり、神の内にありながら、キリスト自身の存在を持っているということである。なぜなら、それぞれが他から離れて存在することはなく、誕生の授受を通じて二つであり、したがって神の性質は一つだけであるからである。これが、「私と父とは一つであり、私を見た者は父をも見た」という言葉の意味である。そして、私は父の中におり、父は私の中にいる。彼らは、生まれた子は父と異なる者でも劣る者でもないと教えています。子が生まれながらにして神の子としての神性を有し、したがって神以外の何者でもないことは、父と子における唯一の神性の神秘的な啓示で伝えられる至高の真理です。したがって、独り子の生成の教義は二神論の罪を犯すものではありません。なぜなら、神の子は神性の中に生まれたことで、その生みの親である神の性質を自らに顕したからです。

【第8巻へ続く】

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脚注

1. 第1巻§19、第4巻§2、第6巻§9。
2. 次のセクションを参照してください
3. ヨハネ 2:6
4. ヨハネ 14:6-11
5. Reading ab ea.
6. ヨハネ 4:35
7. サベリウス主義
8. Personalis はここで初めて登場し、persona はiii. 23、v. 26 に出てきます。

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