ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ポワティエのヒラリウス/三位一体論/三位一体論/第7巻-2
第7巻
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[編集]さて、使徒トマスが「わが主、わが神」と叫んだときの告白が、この福音記者の主張と一致するかどうかを見てみましょう。トマスは、自分が神であると告白している方を「わが神」と呼んでいることがわかります。トマスは、主の「聞け、イスラエルよ、主なる汝の神は唯一の神である」という言葉を間違いなく知っていました。それでは、人生が神の一体性の告白に条件付けられているのに、使徒の信仰が、キリストを神と告白するという基本的な命令を忘れ去ってしまうことはどうしてあり得るのでしょうか。それは、復活の光の中で、信仰の神秘全体が使徒に明らかになったからです。彼は、「私と父とは一つである」や「父が持っておられるものはすべて私のものである」や「私は父におり、父は私におられる」[1]などの言葉を何度も聞いていました。そして今、彼は、信仰を危険にさらすことなく、神の名がキリストの性質を表現していると告白することができます。唯一の神、父への忠誠を破ることなく、彼の信仰は神の子を神とみなすことができた。なぜなら、彼は子の性質に含まれるすべてのものは、父と真に同じ性質であると信じていたからである。彼のような告白が第二の神の宣言、神の性質の統一に対する反逆であると恐れる必要はもうない。なぜなら、神の完全な誕生によってもたらされたのは第二の神ではなかったからである。このように、トマスは福音の神秘を完全に理解して、自分の主であり自分の神であると告白した。それは名誉の称号ではなく、本質の告白であった。彼は、キリストが本質と力において神であると信じていた。そして主は、この礼拝行為が単なる畏敬の念ではなく、信仰の表現であったことを示して、こう言われる。「あなたは見たから信じたのだ。見ないで信じた人々は幸いである。」トマスは信じる前に見ていたからである。しかし、あなたは尋ねる、トマスが信じたものは何だったのか？それは疑いなく、彼の言葉に表現されている。私の主、私の神神の本質以外には、自らの力で死から生命によみがえることはできなかった。そして、キリストが神であるという事実は、トマスが確信に満ちた信仰の確信をもって告白した事実である。では、神の御名が確かな証拠に基づく信仰によって宣言されたのに、私たちは神の御名が実質的な現実ではないなどと夢想すべきだろうか。確かに、父に献身した御子、自分の意志ではなく、自分を遣わした方の意志を行い、自分の栄光ではなく、自分が生まれた方の栄光を求めた御子は、神の一体性を破壊するような御名に伴う崇拝を拒絶したであろう。神の一体性は、神の教えの重荷であった。しかし、実際には、イエスは、信仰深い使徒が述べたこの神秘的な真実の主張を確証し、父の本質に属する御名を自分のものとして受け入れた。そして、イエスが死からよみがえるのを見なかったとしても、復活の確信に基づいてイエスが神であると信じる者は幸いであると教えている。
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[編集]このように、神の本性を表す名前は、私たちの信仰告白の真実性を証明します。なぜなら、名前は、どんな単一の実体も指し示し、同じ種類の他の実体も指し示します。そして、この場合、2つの実体ではなく、1つの種類の実体があります。神の子は神です。これが彼の名前で表現されている真実です。1つの名前は2人の神を包含しません。なぜなら、神という1つの名前は、1つの分割できない本性の名前だからです。父は神であり、子は神であり、神性に特有の名前はそれぞれに内在しているため、2つは1つです。子は、神性から誕生して存在していますが、名前の統一性を保持しています。そして、この子の誕生は、忠実な信者に2人の神を認めることを強制しません。なぜなら、私たちの信仰告白は、父と子は本性においても名前においても1つであると宣言しているからです。このように、神の子は誕生の結果として神の名を持っています。さて、私たちの証明の第二段階は、イエスが神であるのはイエスの誕生によるものであることを示すことでした。私は、神の名がイエスのことを正確な意味で使っているという使徒たちの証拠をまだ提示しなければなりませんが、今のところは、福音書の言葉についての調査を続けるつもりです。
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[編集]まず最初に、神の神性を破壊するどのような新しい要素が、誕生によって子の性質に持ち込まれたのかと問う。普遍的理性は、存在が誕生の過程によって、その誕生の原因となった存在と性質が異なるようになるという仮定を否定する。ただし、種類が異なる両親から、両方の性質を共有しながらもどちらとも異なる子孫が生まれる可能性は認める。この事実は、飼い慣らされた動物と野生の動物の両方の場合によく知られている。しかし、この場合でさえ、本当の目新しいことはなく、新しい性質はすでに存在し、2つの異なる親の性質に隠されており、結合によってのみ発達する。彼らの共同子孫の誕生は、その子孫が両親と異なる原因ではない。その違いは、両親からのさまざまな多様性の贈り物であり、1つの枠組みの中で受け取られ、組み合わされる。身体的な違いの伝達と受容に関してもこのようなことが当てはまるのに、独り子なる神の誕生は神自身より劣る性質の神からの誕生であったと主張するのは一種の狂気ではないだろうか。なぜなら、誕生は生命の伝達者の真の性質の機能であり、その真の性質の存在と作用なしには誕生はあり得ないからである。このすべての熱意と情熱の目的は、神の子の誕生ではなく創造であったことを証明すること、神の性質は神の起源ではなく、神の人格的存在においてその性質を所有しているのではなく、存在しなかったものから神とは異なる性質を引き出すことである。彼らが怒るのは、神が「肉から生まれたものは肉であり、霊から生まれたものは霊である」[2]と言っているからである。神は霊であるから、神から生まれた者には、彼が生まれた霊と異質なものや異なるものは何もあり得ないのは明らかである。このように、神の誕生は彼を完全な神とする。そして、それゆえ、彼が存在し始めたと言うのではなく、彼が生まれたとだけ言うべきであることも明らかです。なぜなら、始まりは誕生とは異なる意味を持っているからです。存在し始めるものは、無から存在するようになるか、または、以前の状態を失って、ある状態から別の状態へと発展するかのいずれかです。たとえば、土から金が形成され、固体が溶けて液体になり、冷たさが温かさに変わり、白が赤になり、水が動く生き物を生み出し、生命のない物体が生き物に変わります。これらすべてとは対照的に、神の子は、無から神として始まったのではなく、神として生まれました。また、神性の前には、他の種類の存在はありませんでした。このように、神として生まれた彼には、神性の始まりも、それに至るまでの発展もありませんでした。彼の誕生は、彼が存在するようになった性質を保持していました。神の子は、その明確な存在において、神そのものであり、それ以外の何物でもありません。
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[編集]また、この問題に関して疑問を持つ者は、ユダヤ人からキリストの本質に関する正確な知識を得ることができる。あるいはむしろ、福音書からキリストが本当に生まれたことを知ることができる。そこにはこう書かれている。「ユダヤ人は、安息日を破っただけでなく、神は自分の父であり、自分を神と同等にしたと言ったので、ますます彼を殺そうとした。」[3]この節は、ユダヤ人が語った言葉ではなく、主を殺そうとした彼らの動機についての使徒の説明を与えている点で、他のほとんどの節と異なっている。誤解を理由にこれらの冒涜者の邪悪さを弁解することはできないことが分かる。なぜなら、キリストの真の性質が彼らに完全に明らかにされたという使徒の証拠があるからである。彼らはキリストの誕生について語ることができた。彼は、神は自分の父であり、自分を神と同等にしたと言った。彼が神を自分の父として名前で語ることで、自分の性質の平等性を公表したとき、彼の誕生は明らかに自然から生まれたものではなかったか。さて、平等とは、平等な者同士の間に違いがないことであるということは明白である。誕生の結果は、息子と父の間に違いがない性質でなければならないことも明白ではないだろうか。そして、これが真の平等の唯一の可能な起源である。誕生はその起源に等しい性質しか生み出すことができない。しかしまた、混乱があるところに平等があると考えることはできないのと同じように、違いがあるところに平等があると考えることもできない。したがって、平等は、イメージ[4]と同様に、孤立や多様性と両立しない。なぜなら、平等は違いとともに住むことも、孤独の中に住むこともできないからである。
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[編集]さて、私たちが理解する聖書の意味は、普通の理性の結論と一致しており、両者は平等は多様性や孤立とは両立しないという点で一致していますが、それでも私たちは、私たちの主張の新たな裏付けを、主の実際の言葉から探さなければなりません。なぜなら、そうすることによってのみ、信仰を大胆に中傷する者たちが主の厳粛な自己啓示にさえ文句を言うような、恣意的な解釈の自由を阻止できるからです。ユダヤ人に対する主の答えはこうでした。「子は父がなさることを見てすること以外、自分では何事もすることができません。父がなさることはすべて、子も同じようにするからです。父は子を愛して、ご自分がなさることをみな子にお示しになります。また、父は、あなたがたが驚くように、これよりもさらに大きなわざを子にお示しになります。父が死人をよみがえらせて生かすように、子もご自分の思うままに生かすのです。」父はだれをも裁かず、すべての裁きを子にゆだねられた。それは、すべての人が父を敬うのとまったく同じように、子をも敬うようになるためである。子を敬わない者は、子をつかわされた父をも敬わないのである[5]。私が心の中で構想していた議論の流れは、議論のそれぞれの点を個別に扱うことを要求していた。すなわち、神の子である私たちの主イエス・キリストは、名前においても、誕生においても、性質においても、力においても、自己啓示においても神であると教えられているのだから、信仰の実証は、その順序でそれぞれの点を立証すべきである。しかし、キリストの誕生は、この問題をこのように扱うことの障害となっている。なぜなら、それを考慮することは、キリストの名前と性質と力と自己啓示を考慮することを含むからである。キリストの誕生はこれらすべてを含み、キリストが生まれたという事実によって、それらはキリストのものとなるからである。このように、キリストの誕生に関する私たちの議論は、これらの他の事柄を順番に別の議論のために保留しておくことが不可能な方向に進んできたのである。
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[編集]ユダヤ人が主を殺そうとした主な理由は、主が神を父と呼ぶことで、ご自身を神と同等にされたからである。そのため、主は彼らの邪悪な情熱を叱責する答えを、私たちの信仰の神秘全体の説明という形で述べた。というのは、その直前、主が中風の人を癒し、安息日を破ったために死に値すると彼らが判断したとき、主はこう言われた。「父は今も働いておられる。だからわたしも働くのだ。」[6]。父という名前を使うことで、主が神のレベルにまで高められたことで、彼らの嫉妬は極限まで燃え上がった。そして今、主はご自分の出生を主張し、その性質の力を明らかにされたいと望まれ、こう言われる。「わたしはあなたがたに言う。子は父のなさることを見てする以外には、自分からは何事もすることができない。 」イエスのこの最初の言葉は、ユダヤ人の邪悪な熱意に向けられたもので、その熱意はイエスを殺そうとするほどに彼らを駆り立てた。イエスが「父は今も働いておられる。だからわたしも働く」と言われたのも、安息日を破ったという非難に関連してのことである。イエスは、自分の行いが神の権威によって正当化されていることを彼らに理解してもらいたいと願った。そして、同じ言葉で、自分の働きは父の働きとみなされなければならないと教えた。父は、イエスがなさったすべてのことを、自分のうちに働かせておられたのである。また、神を父と称したことで生じた嫉妬を抑えるために、イエスは「まことに、まことに、あなたがたに告げます。子は父のなさることを見てする以外には、自分からは何事もすることができません」と言われたのである。. 神の子という名と性質を持つ者として、神と同等とされたこのことが、神の子が生まれたという真実に対する人々の信仰を失わせないように、子は父がなさること以外何もできないとイエスは言われました。次に、父と子の告白における真理の救いの調和を確認するために、イエスは生まれながらに持っているこの性質を示されました。この性質は、特定の行為をするための力の連続的な賜物からではなく、知識からその行動力を引き出します。イエスは、この知識は、父が以前になさったことを子が真似できるように、父が何らかの身体的な仕事を模範として行うことによって与えられたのではなく、神の性質の働きによって、子が神の性質の存続を共有するようになった、言い換えれば、父から子として生まれたことを示しています。神の力と性質が意識的に自分の中に宿っているので、父がなさるのを見なかったことは何もできないとイエスは彼らに告げました。独り子なる神がその御業をなすのは父の力によるのであるから、その行為の自由は、父なる神の性質の力に関する知識の範囲と一致する。父なる神の性質は神自身から切り離すことのできないものであり、神の誕生により神が合法的に所有するものである。神は肉体的に見るのではなく、その性質により全能の視力を持っているからである。
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[編集]次の言葉は、「父がなさることはすべて、子も同じようにするからである」である。これは、子の誕生を示すために付け加えられたものであり、「何事も同じように」は、子の本質の真の神性を示すものである。「何事も同じように」は、父の行為と異なる、あるいは父の行為の外にある行為が、子のいかなる行為もあり得ないようにする。このように、父と同じことをすべて行う力を持つ性質を持つ子は、父と同じ性質に含まれる。しかし、これとは対照的に、これらすべての同じことが子によっても同じようになされると読むとき、その行為が別の者の行為に似ているという事実は、それらを行う方が孤立して働いているという仮定にとって致命的である。このように、父がなさることと同じことが、子によってもすべて同じようになされる。ここに、イエスの真の誕生の明確な証拠があり、同時に、神の性質の一体性に基礎を置く私たちの信仰の神秘の説得力のある証言があります。それは、父と子のうちに不可分な神性が存在することを告白するものです。子は父と同じことをし、同じように行います。同じように行動しながら、同じことをします。2つの真実が1つの命題にまとめられています。つまり、イエスの業が同じように行われるということは、イエスの誕生を証明し、それらが同じ業であるということは、イエスの性質を証明します。
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[編集]このように、主の返答に含まれる漸進的な啓示は、教会の信仰告白における漸進的な真理の陳述と合致しています。どちらも性質を分けず、どちらも誕生を宣言しています。キリストの次の言葉は、「父は子を愛して、御自身がなさるすべてのことを子に示しておられる。また、父は、あなたがたが驚くために、これよりもさらに大きなわざを子に示しておられる。父が死人をよみがえらせて生かすように、子も御心にかなう者を生かすからである」です。神の働き方に関するこの啓示には、真の誕生、すなわち、父なる神から生まれた、生き続ける子への信仰を教え込むこと以外に、何か他の目的があるでしょうか。唯一の他の説明は、独り子である神があまりにも無知であったため、この示しで伝えられる教えを必要としたということであるが、この示唆の無謀な冒涜は、この代替案を不可能にしている。というのは、イエスは教えられたことをすべて知っておられるので、教えの必要はないからである。したがって、「父は子を愛し、ご自分のなさることをことごとく子に示される」という言葉の次に、このすべての示しは信仰における私たちの教えのためであり、父と子が私たちの告白において同等の役割を果たせるように、父が子になさることすべてを子に示されるというこの言葉によって、子の知識は不完全だという誤解から救われるためであることが、次に知らされる。この目的で、イエスは続けて、「そして、これよりもさらに大きなわざを子に示して、あなたがたが驚くようにされる。父が死人をよみがえらせて生かすように、子もまた御心にかなう者を生かす」と言われる。子は、父がこれから先に示すであろう将来のわざを完全に知っていることが分かる。子は、父の例に倣って、死人に命を与える方法を示されることを知っている。なぜなら、父は子が驚くようなことを子に示されるとイエスは言われるからである。そして、すぐにこれらのことが何であるかを彼らに告げ始めた。父が死者をよみがえらせて生かすように、子も御自分が望む者を生かすのである。力は等しい。なぜなら、性質は一つであり、同じだからである。御業の示しは、御子の無知を助けるのではなく、私たちへの信仰を助ける。御子に未知の事柄の知識を与えるのではなく、御父が御子にご自身でなし得る御業のすべてを示されたことを私たちに保証することにより、御子の誕生を告げる自信を私たちに与える。この神の説教で用いられる用語は、言葉の曖昧さが両者の性質の違いを示唆しないように、最大限の熟慮をもって選ばれた。キリストは、御父の御業が示されたと述べ、御父が御業をなすことができるように、御父に力強い性質が与えられたとは言わない。これによってキリストは、この示しが御子の誕生の過程の実質的な部分であったことを私たちに明らかにしたいと願っている。なぜなら、御子の誕生と同時に、御父の愛によって、御父がなさるよう望まれた御業の知識が御子に与えられたからである。また、この示しの宣言によって、子の性質は無知であり、したがって父の性質とは異なると私たちが推測しないように、神は、示されるべき事柄をすでに知っていることを明確にします。実際、神は、行動するために先例の権威を必要としないどころか、望む者に命を与えるのです。意志を持つということは、全能性の至福の行使において選択する力を持ちながら存在する自由な性質を意味します。
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[編集]そして次に、彼が望む者に命を与えることは、真に生まれた者の力ではなく、単に生来の全能性の特権であると思われることのないように、彼は急いでこう付け加えています。「父はだれも裁かず、すべての裁きを子に与えたからである。」すべての裁きが与えられているという発言は、彼の誕生と子であることの両方を教えています。なぜなら、父と完全に一体となった性質だけがすべてのものを所有することができ、子は賜物によってでなければ何も所有できないからです。しかし、すべての裁きは彼に与えられています。なぜなら、彼は彼が望む者を生き返らせるからです。さて、父が裁きを行使しないからといって、裁きが父から取り去られたと考えることはできません。なぜなら、子の裁きの力はすべて父から来ており、父からの賜物だからです。そして、裁きが子に与えられた理由を隠すことはできません。なぜなら、次の言葉は、「しかし、父はすべての裁きを子に与えた。それは、すべての人が父を敬うのと同じように、子を敬うようになるためである。」だからです。子を敬わない者は、子をつかわした父をも敬わない。疑いや不敬な否定に、どんな言い訳が残っているだろうか。裁きの賜物の理由は、子が父に与えられるのと同等の名誉を受けるためである。したがって、子を侮辱する者は、父をも侮辱する罪を犯す。この証明の後で、子が働き、力、名誉、反論者への罰において父と同等であるのに、子が生まれつき父と異なる性質を持っているなどとどうして想像できるだろうか。したがって、この神の応答全体は、子の誕生の神秘を解き明かすことにほかならない。そして、父と子の間に正しくまたは可能な唯一の区別は、子が生まれたということである。ただし、父と一体であるような意味で生まれたのである。
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[編集]このように、父はこれまで働き、子は働いています。父と子には、互いの関係における彼らの性質を表す名前があります。また、ここで働いているのは、神が働く神の性質であることにも注意してください。そして、ここでは2つの異なる性質の働きが説明されていると誤解しないように、盲人について言われたことを思い出してください。しかし、神の働きが彼の上に現れるためには、私を遣わした方の働きを行わなければなりません[7]。彼の場合、子によって行われた働きは父の働きであり、子の働きは神の働きであることがおわかりでしょう。私たちが検討している講話の残りの部分も働きを扱っていますが、私の弁護は今のところ、両方の働きに全体の働きを割り当て、子は父がこれまで行っていた働きに従事しているので、彼らの働き方は同じであることを指摘することだけです。神の誕生のおかげで、父は彼が行うすべてのことに協力しているという事実に含まれる認可は、安息日の主が安息日に働くことで間違ったことをしたと私たちが考えることから私たちを救うでしょう。彼の子としての身分は影響を受けません。なぜなら、彼の神性と父の神性との混同はなく、否定もありません。彼の神性は影響を受けません。なぜなら、彼の神性は影響を受けません。なぜなら、彼の神性は影響を受けません。彼らの一体性は影響を受けません。なぜなら、彼らを分断する違いは明らかにされていないからです。そして、彼らの一体性は、彼らの明確な存在と矛盾するような光の中で提示されていません。まず、息子の子としての身分を認識してください。息子は、父が行うのを見ること以外、自分では何もできません。ここで、彼の誕生は明らかです。そのため、彼は、それが行われるのを見るまで、自分では何もできません。彼は、自分では何もできないので、生まれ変わることはできません。彼には、イニシエーションの力がなく、したがって、生まれていなければなりません。しかし、イエスが父の働きを見ることができるという事実は、意識的な神性の所有者に属する理解力を持っていることを証明しています。次に、イエスがこの真の神の性質を持っていることに注目してください。父が行うことはすべて、子も同様に行うからです。そして、イエスがその性質の力を授かったのを見たので、これがどのように統一をもたらし、2つの性質の中に1つの性質が宿っているかに注目してください。つまり、すべての人が父を敬うのと同じように、子を敬うことができるのです。そして、この統一について熟考して、孤独で自己完結的な神という幻想に巻き込まれないように、これらの言葉に表されている信仰の神秘を心に留めてください。子を敬わない者は、子を遣わした父をも敬いません。異端の怒りと狡猾さは最悪の結果をもたらすかもしれないが、我々の立場は堅固である。彼は御子である。なぜなら、彼は自分自身では何もできないからである。彼は神である。なぜなら、父が何をしようと、彼も同じことをするからである。二人は一つである。なぜなら、彼は父と同等の名誉を持ち、全く同じ働きをするからである。彼は父ではない。なぜなら、彼は遣わされたからである。誕生に関するこの一つの教義には、神秘的な真理の富がそれほどまでに豊富に含まれているのだ！それは、彼の名前、彼の性質、彼の力、彼の自己啓示を包含する。なぜなら、彼の誕生において彼に伝えられるすべては、彼の誕生の由来となったその性質に含まれていなければならないからである。彼の性質には、彼の作者と種類の異なるいかなる物質の要素も導入されない。なぜなら、一つの性質からのみ生じる性質は、その親であるその性質と完全に一つでなければならないからである。一体性とは、不調和な要素を含まず、それ自体と種類が一つであるものである。誕生によって構成される一体性は孤立したものではあり得ない。なぜなら、孤独にはただ一人の人間しか存在できないが、誕生によって形成された一体性は二人の結合を意味するからである。
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[編集]さらに、神ご自身の神聖な言葉が、神ご自身の証しとなるように。神は言われる、「わたしの羊に属する者はわたしの声を聞き分けます。わたしは彼らを知っており、彼らはわたしについて来ます。わたしは彼らに永遠の命を与えます。彼らは決して滅びることがなく、また、だれも彼らをわたしの手から奪い取ることはできません。わたしの父がわたしに与えてくださったものは、すべてに
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[編集]私が正しく解釈するならば、狂った魂の中には同じ欲望がまだ残っているが、それを満たす機会は失われている。彼らの苦々しい心は、もはや満たすことのできない悪事への憧れをまだ抱いている。主は天の王座に座しておられ、異端に対する激しい憎悪は、ユダヤ人がしたように、主を十字架に引きずり下ろすことはできない。しかし、不信仰の精神は同じであるが、今は主の神性を拒絶する形を取っている。彼らは主の言葉に反抗するが、主がそれを語ったことは否定できない。彼らは冒涜で憎悪をぶちまける。石を投げる代わりに、彼らは罵りの言葉を浴びせる。もしできるなら、彼らは主を王座から引きずり下ろし、二度目の十字架刑に処したい。ユダヤ人がキリストの教えの新しさに憤慨したとき、次のように書かれている。「ユダヤ人たちは、イエスを石打ちにするために石を取り上げた。イエスは彼らに答えた。『わたしは父から受けた多くの善いわざをあなたたちに示した。そのうちのどのわざのためにわたしを石打ちにするのか。』ユダヤ人たちはイエスに答えた。「良い行いをしたからではなく、神を冒涜したから、また、人間であるあなたが自らを神としているからだ[10]。」 異端者よ、ここにあなたの行い、あなたの言葉を認めるように命じる。あなたが彼らの仲間であることをよく知りなさい。彼らの不信仰をあなたの模範としたのだから。 「わたしと父は一つである」という言葉を聞いて、ユダヤ人たちは石を手に取った。その救いの神秘の啓示に対する彼らの不敬虔な苛立ちは、殺害しようとさえするほど彼らを急がせた。あなたが石打ちにできる者はいない。しかし、神を否定するあなたの罪は、彼らの罪より少ないのだろうか。その意志は同じである。たとえそれが天の神の玉座によって挫かれても。いや、ユダヤ人よりも不敬虔なのはあなたの方だ。彼は肉体に対して石を上げ、あなたは聖霊に対して石を上げる。彼は人間に対して、あなたは神に対してと考えた。彼は地上の寄留者に対して、あなたは威厳の玉座に座すお方に対して。彼は自分が知らなかったお方に対して、あなたは自分が告白するお方に対して。彼は死すべきキリストに対して、あなたは宇宙の審判者に対して。ユダヤ人は「人間である」と言い、あなたは「被造物である」と言う。あなたと彼は、同じ冒涜的な傲慢さで「汝自身を神となす」と叫ぶことに加わっている。あなたは、彼が神から生まれた神であることを否定する。彼が真の誕生による子であることを否定する。彼の「私と父とは一つである」という言葉が、両者に同一の本質があるという主張を含んでいることを否定する。あなたは、彼に代わって現代の、奇妙な、異質な神を私たちに押し付け、彼を父とは別の種類の神にするか、そうでなければ神からの誕生によって存在していないとして、まったく神ではないとする。
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[編集]「私と父とは一つである」という言葉に含まれる謎が、あなたたちを激怒させる。ユダヤ人は答えた、「あなたは人間であるのに、自らを神としている。あなたの冒涜は彼の冒涜に匹敵する。「あなたは被造物であるのに、自らを神としている。」あなたは、実質的にこう言っている。「あなたは生まれながらの息子ではない。あなたは真実の神ではない。あなたは他のすべての被造物よりも優れた被造物である。しかし、あなたは神になるために生まれたのではない。なぜなら、私は無形の神があなたの性質を産んだとは信じないからだ。あなたと父とは一つではない。それ以上だ。あなたは息子ではない。あなたは神のようではない。あなたは神ではない。」主はユダヤ人に対して答えを持っていた。それは彼らの冒涜のケースよりもさらによくあなたたちの冒涜のケースに当てはまる答えだった。「律法には、私は言った、『汝は神である』と書いてあるではないか。」それゆえ、神の言葉を受けたイエスが彼らを神と呼び、聖書が破られることなどないのなら、父が聖別してこの世に遣わしたわたしが、神の子だと言ったからといって冒涜したとあなたがたは言うのか。わたしが父のわざを行っていないなら、わたしを信じてはならない。しかし、わたしが行っていてもあなたがたがわたしを信じないなら、わざを信じなさい。そうすれば、父がわたしにおり、わたしが父におられることを、あなたがたは知り、確信できるだろう。 [11]この返答の内容は、イエスに対する冒涜的な攻撃の内容によって決定づけられた。告発の内容は、イエスが人間でありながら自らを神にしたというものだった。この主張の証拠は、イエス自身の、「わたしと父とは一つである」という発言だった。それゆえ、イエスは、生まれながらに持っている神の性質が、自分と父とは一つであると主張する権利をイエスに与えていることを証明しようと決意した。彼は、人間であるにもかかわらず、自分を神とするといった非難の不合理さ、また傲慢さを暴露することから始めます。律法は聖なる人々にその称号を与えました。神の言葉は、それに異議を唱える余地なく、その名を公に使用することを認可しました。では、父が聖別して世に遣わした者が神の子という称号を名乗ることに、どんな冒涜があるでしょうか。神の言葉の不変の記録は、律法によってその称号を与えられた者たちにその称号を確証しました。したがって、律法が、人間であると公言している者たちに神の名を与えるとき、人間である彼が自らを神とするという非難は終わります。さらに、もし他の人々がこの名前を冒涜することなく使用できるのであれば、父が聖別した人がその名前を使用することに冒涜はないことは明らかです。ここで、この議論全体を通して、彼は自分自身を人間と呼んでいることに注目してください。なぜなら、神の子は人の子でもあるからです。なぜなら、彼は他の人たちより優れているからです。彼らは、自分たちを神と呼ぶことに不敬の罪を犯していません。彼は、聖なる子として聖別されたという点で、他の人たちより優れているのです。聖パウロは、この聖化について私たちに教えています。これは、神が以前から預言者たちを通して聖書の中で約束しておられたことです。神の子は、肉によればダビデの印から造られ、聖化の霊によれば、力ある神の子となるよう任命されました。 [12]こうして、彼が自らを神としたことに対する冒涜の告発は消え去りました。神の言葉は多くの人にこの名を与えたからです。そして、父によって聖化され、遣わされた彼は、自らを神の子であると宣言したに過ぎません。
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[編集]わたしの考えでは、「わたしと父とは一つである」という言葉は、生まれながらに神である性質について語られたものであることに疑いの余地はない。ユダヤ人たちは、イエスが人間でありながら、この言葉によって自らを神としたとして、イエスを叱責した。イエスの答えの過程は、「わたしと父とは一つである」というこの言葉において、イエスはまず名において、次に性質において、最後に生まれながらに、自らを神の子であると公言したことを証明している。なぜなら、「わたし」と「父」は実体のある存在の名前だからである。「一つ」は、両者の性質、すなわち、本質的には両者は同じであるという宣言である。両者を混同することを禁じている。「一つ」は、混同を禁じながらも、両者の一体性は誕生の結果であると教えている。さて、このすべての真理は、神の子という名前から引き出されている。イエスは父によって聖化され、自らに授けた。その名前に対するイエスの権利は、「わたしと父とは一つである」というイエスの主張によって確認されている。なぜなら、出生は、その子が生まれた親の性質以外の性質をその子に与えることはできないからです。
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[編集]独り子なる神は、もう一度、啓示された信仰の奥義全体を、自らの言葉で私たちに要約してくださった。神は、人間であるにもかかわらず、自らを神としたという非難に答えた後、御言葉「私と父とは一つである」が明白で必然的な結論であることを示すことに決めました。そして、それゆえ、神は次のように論じました。「あなたたちは、私が神の子であると言ったので、私が神を冒涜したと言う。もし私が父の業を行っていないなら、私を信じてはならない。しかし、私が行ってもあなたたちが私を信じないなら、その業を信じなさい。そうすれば、父が私の中におり、私が父の中にいることを、あなたたちは知り、確信できるだろう。」この後も、依然としてその道を歩み続ける異端は、意識的な絶望の中で故意の暴行を犯します。不信仰の主張は、故意の恥知らずです。それをする者は愚かさを誇り、信仰に死んでいます。なぜなら、この言葉に反論するのは無知ではなく狂気だからです。主は、「私と父は一つである」と言われました。そして、主が明らかにした彼の誕生の神秘は、父と子の性質の一体性でした。また、主は神の性質を主張したとして非難されたとき、理由を挙げてその主張を正当化しました。「私が父の業を行わないなら、私を信じてはならない」。 イエスが神の子であるという主張は、父の御業を行わない限り、信じるべきではありません。したがって、イエスの誕生によってイエスに新しい性質や異質な性質が与えられたわけではないことがわかります。なぜなら、父の御業を行ったことが、イエスが子であると信じなければならない理由だからです。イエスが神の子であることの証拠は、父の性質に属する御業を行うことであるのに、ここで、養子縁組や、その名前の使用許可、またはイエスが神の性質から生まれたことを否定する余地がどこにあるでしょうか。神と同等または似たような被造物は存在せず、神の外にある性質は、力において神と比較できるものではありません。神自身から生まれた子だけが、冒涜することなく神に似せ、神と同等とすることができます。神以外のものは、神の荘厳な威厳を侮辱することなく、神と比較することはできません。もし神自身から生まれていない存在で、神に似ていて、神と力において同等の存在が発見されるならば、神はその王座を共有するパートナーを認めることで、その卓越性を失うことになる。もはや神は唯一ではない。神自身と区別のつかない第二の存在が出現したからである。一方、神自身の真の息子を神と同等にすることは侮辱ではない。なぜなら、神に似たものは神自身のものであり、神と比較されるものは神自身から生まれたものであり、神自身の仕事を行うことができる力は、神の外部にあるものではないからである。それどころか、神が全能を生み出し、しかもその全能の性質を神自身から切り離していないことは、神の栄光の実際の高まりである。息子は父の仕事を遂行し、その根拠に基づいて、彼が神の息子であると信じるよう私たちに要求する。これは単なる傲慢さの主張ではない。なぜなら、神はそれを自身の仕事に基づいており、私たちにそれらを調べるように命じているからである。そしてイエスは、これらの行為はイエス自身のものではなく、父のものであると証言しています。イエスは、これらの行為の素晴らしさによって、イエスの誕生の証拠から私たちの思いが逸らされることを望まれませんでした。そしてユダヤ人たちは、イエスが受けた肉体、マリアから生まれた人間性の神秘を解明できず、神の子であると認識できなかったため、イエスは、その名に対する権利の確証として、その行為に訴えます。「しかし、私がそれらを行っても、あなたたちが私を信じないなら、行為を信じなさい。」まず、イエスは、自分が神の御業をなすという証拠がなければ、自分が神の子であることを彼らに信じてほしくないのです。次に、イエスが御業をなすとしても、その肉体の謙遜さにおいて神の名を帯びるに値しないと思われるなら、イエスは彼らに御業を信じるべきだと要求します。神として生まれたイエスが、その身にまとった人性によってあらゆる神の務めを果たされるのに、なぜイエスの人間としての誕生の神秘が、彼が神として生まれたという認識を妨げるのでしょうか。イエスが神の子であると告げるとき、その御業のためにその人間を信じないのであれば、疑いの余地なく神の御業であり、明らかに神の子によってなされた御業を信じるようにしましょう。なぜなら、神の子は、その誕生により、神のものすべてを所有しているからです。そしてそれゆえ、子の働きは父の働きである。なぜなら、子の誕生は、子の源であり、子がそこに宿るその性質から子を排除するものではなく、子は、永遠に存在するその性質を自らの中に持っているからである。
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[編集]そして、父の御業をなす御子は、たとえ私たちが御子を信じなくても、少なくとも御子の御業を信じるべきだと私たちに求めておられるので、御業を信じる理由が何であるかを私たちに告げなければなりません。そして、御子は、次の言葉で私たちに告げておられます。—しかし、もし私がそうしても、あなたたちが私を信じないなら、御業を信じなさい。そうすれば、父が私の中におられ、私が父の中におられることを、あなたたちが知り、確信するようになるからです。それは、「私は神の子であり、私と父とは一つである」に含まれているのと同じ真理です。これが、生来の神の本質です。これが、救いに至る信仰の奥義です。私たちは、一体性を分割したり、性質を誕生から切り離したりしてはなりません。生ける神は、まことに生ける神から生まれたと告白しなければなりません。命である神は、さまざまな生命のない部分から成り立つ存在ではありません。神は力であり、弱い要素の集合体ではありません。光であり、暗闇の影が混じることなく、不調和なく調和できる霊です。彼の内にあるものはすべて一つです。霊とは光であり力であり命であり、命とは光であり力であり霊です。「私は存在し、私は変わらない」[13]と言う方は、細部の変化も性質の変化も受けることができません。なぜなら、私が名付けたこれらの属性は、彼のさまざまな部分に付随しているのではなく、生ける神の全存在の中で完全に完璧に出会い、結合しているからです。彼は生ける神であり、生ける神性の永遠の力です。そして、彼が明らかにする神秘的な真実によれば、彼から生まれたものは、生きている以外のものにはなり得ません。なぜなら、彼が「生ける父が私をお遣わしになったので、私は父によって生きている」[14]と言ったとき、彼は生ける父を通して自分自身に命があることを教えたからです。さらに、父がご自分のうちに命を持っておられるように、子にも、みずからのうちに命を持つことをお与えになった[15]と言われたことによって、イエスは、命は完全な形で、生ける神からの賜物であると証言されたのです。さて、生ける子が生ける父から生まれたのであれば、その誕生は新しい性質が生じることなく起こりました。生ける者が生ける者によって生み出されるとき、何も新しいものが生じることはありません。なぜなら、命は誕生を得るために存在しないものから求められたわけではないからです。そして、命から誕生する命は、その性質の統一性と、その完全で言い表せない誕生という神秘的な出来事のゆえに、生きている方のうちに常に生き、生ける者の命を自らのうちに持たなければなりません。
【第7巻-3へ続く】
脚注
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