ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ポワティエのヒラリウス/三位一体論/三位一体論/第6巻-2

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume IX/Title Page/De Trinitate or On the Trinity/De Trinitate or On the Trinity/Book VI".
• ウィキソースによる日本語訳

第6巻

17

しかし、その間、これらの人々が、神がご自身について語った言葉を真実として受け入れることを禁じる確信の根拠が何であるかを見てみましょう。彼らはその言葉の信憑性を否定しません。人間の愚かさと傲慢さによって、神の自己啓示に対して、それを非難し、訂正すること以上にひどい侮辱が何があるでしょうか。疑いや批判でさえ彼らを満足させないからです。神の本質と力をこのように不敬に扱い、論じること以上にひどいことがあるでしょうか。子が神から来たのなら、神は御子となるためにご自身の一部を拡張または発展させたので、神は変化し、肉体を持っていると言う思い上がり以上にひどいことがあるでしょうか。神の不変性を証明しようとするこの熱心さはどこから来るのでしょうか。私たちは誕生を告白し、独り子を宣言します。なぜなら、神が私たちにそう教えたからです。あなた方は、教会の信仰から誕生と独り子を追い出すために、その性質上、拡張や発展が不可能な不変の神を我々に突きつけている。私は、この世に属する性質においてさえ、誕生の例を挙げて、すべての誕生は拡張でなければならないというこのみじめな妄想を反駁することができる。そして、私は、存在は、それを生み出すものを失うことによってのみ存在するという誤りからあなた方を救うことができる。なぜなら、肉体的な交わりなしに、ある生き物から別の生き物に生命が伝わる例はたくさんあるからだ。しかし、神が語られたときに証拠を扱うのは不敬虔なことであり、我々の礼拝が神だけが我々に生命を与えることができるという告白であるときに、我々に信仰を与える神の権威を否定するのは、極度の狂気である。なぜなら、生命が神のみによってもたらされるのであれば、その生命の条件である信仰の創始者は神であるべきではないだろうか。そして、もし我々が神を自分自身に関する信頼できない証人とみなすなら、神の賜物である生命をどうやって確信できるだろうか。

18

あなた方は、最も神を信じない異端者たちよ、御子の誕生を創造的意志の行為に帰している。あなた方は、御子は神から生まれたのではなく、創造主の選択によって創造され、存在するようになったと言っている。そして、あなた方の解釈による神の統一性は、御子が神であることを許さない。なぜなら、神は唯一であるから、御子は生まれたままの状態でその本来の性質を保つことができないからである。あなた方は、御子は創造を通して、神とは異なる本質を授けられたが、ある意味では独り子であるため、神の他の被造物や作品よりも優れていると言う。あなた方は、御子が復活したのは、創造された世界を復活させるという自分に託された任務を、今度は自分が遂行するためであると言うが、御子の誕生によって神の性質が授けられたわけではないと言う。あなた方によれば、御子は無から存在するようになったという意味で生まれた。あなた方は、御子を御子と呼ぶが、それは、御子が神から生まれたからではなく、神によって創造されたからである。というのは、神は聖なる人々でさえもこの称号に値するとみなしたことをあなた方は思い起こし、私が言った「あなた方は神であり、あなた方は皆、いと高き方の子である」^[1]という言葉が語られたのと全く同じ意味で、この称号が子に割り当てられたと考えているからです。つまり、彼はその名を授け主の謙遜によって持つのであって、生まれつきの権利によって持つのではないということです。したがって、あなた方の目には、彼は養子縁組によって子、称号の賜物によって神、恩寵によって独り子、日付で最初に生まれた者であり、あらゆる意味で被造物であり、神ではないのです。なぜなら、あなたは、彼の誕生は自然な意味での神からの誕生ではなく、創造された実体の生命の始まりであると考えているからです。

19

そして今、全能の神よ、私はまず、私の過度の憤りをお許しくださるよう、そして私にあなたに語りかけることをお許しくださるよう、あなたに祈らなければなりません。そして次に、塵と灰でありながらも、あなた自身への忠実な献身に縛られている私に、この議論において発言する自由を与えてください。私が、哀れな哀れな者ではなかった時代がありました。私の命と意識と人格が存在するようになる前です。私が命を与えられたのはあなたの慈悲のおかげです。そして、あなたがその慈悲によって、私の善のために私に生を与えてくださったことを私は疑いません。なぜなら、私を必要としないあなたが、私の人生の始まりを悪の始まりにすることは決してなかったからです。そして、あなたが私に命の息を吹き込み、思考力を授けたとき、あなたは、あなたのしもべモーセと預言者を通して私たちに与えられた聖なる書物によって、あなた自身についての知識を私に教えました。それらから私はあなたの啓示を学びました。私たちはあなたを孤独な神として崇拝してはならない、と。それらのページは私に神について教えました。神は本質的にあなたと異なるのではなく、神秘的な本質の統一においてあなたと一つです。あなたは混ざり合ったり混ざったりするのではなく、あなたの本質そのものによって神の中の神であることを私は学びました。なぜなら、あなた自身である神性は、あなたから出た者の内に宿るからです。しかし、完全な誕生の真の教義は、内住するあなたと内住者であるあなたは一人の人格ではなく、あなたから出た者の内に宿ることを明らかにしました。そして福音伝道者と使徒の声はその教訓を繰り返し、あなたの独り子の聖なる口から出た言葉そのものが記録されています。それは、あなたの息子、生まれざる神であるあなたから生まれた独り子である神が、私の救いの神秘を成就するために処女から人として生まれたことを語っています。彼があなた自身から真に生まれたことにより、あなたは彼の中に住まわれ、また彼はあなたから永続的に生まれたことにより与えられた性質により、あなたの中に住まわれます。

20

あなたが私を陥れたこの絶望的な誤りの泥沼とは何でしょうか。私はこれらすべてを学び、信じるようになりました。この信仰は私の心に深く根付いているため、それを変える力も望みもありません。なぜ不幸な人を騙し、身も心も貧しい惨めな者を破滅させ、あなた自身に関する偽りで欺くのですか。紅海が分かれた後、山から降りてきたモーセの顔の輝きが私を騙しました。彼はあなたの面前で天のすべての神秘を眺め、私はあなたがあなた自身について語った彼の言葉を信じました。そして、あなたの心にかなう者とされたダビデが私を裏切り、神の知恵の賜物にふさわしいとされたソロモン、万軍の主を見て預言したイザヤ、根こそぎにされ植え付けられる諸国の預言者となるために形づくられる前に胎内に聖別されたエレミヤ、復活の奥義の証人エゼキエル、時を知る愛された人ダニエル、そしてすべての神聖な預言者の一団が、また、福音の奥義全体^[2]を宣べ伝えるために選ばれ、最初は徴税人、次に使徒となったマタイ、主の親しい友人であり、それゆえ天の奥義を明らかにするのにふさわしいヨハネ、奥義を告白した後、教会の礎石とされ、天の王国の鍵を受け取った祝福されたシモン、聖霊によって語った彼のすべての仲間、そして、迫害者から使徒へと変貌した選ばれた器であるパウロ、生きた人間として深海の下に住み^[3]第三の天に昇り、殉教する前は楽園にいたが、その殉教は欠点のない信仰の完全な捧げ物であった。これらすべてが私を欺いた。

21

これらは私が信じている教義を教えてくれた人々であり、私は彼らの教えに深く染み付いており、いかなる解毒剤も彼らの影響から逃れることはできません。全能の神よ、私が変わることができないこと、この信念のために死ぬことをいとわないことをお許しください。これらの冒涜の宣伝者たちは、私にはそう思えますが、この最後の時代の産物であり、私にとっては役に立たないほど現代的です。私があなたから受けた信仰を彼らが正すには遅すぎます。彼らの名前を聞く前から、私はあなたに信頼を置き、あなたから再生を受け、あなたのものになりました。そして今もそうです。私はあなたが全能であることを知っています。あなたとあなたの独り子の間に秘密にされている、言い表せない誕生の神秘を私に明らかにしてくれることを期待していません。あなたには不可能なことは何もありません。そして、あなたが息子を生むことで、あなたの全能性を発揮されたことを私は疑いません。それを疑うことは、あなたが全能であることを否定することになります。なぜなら、私自身の誕生が、あなたが善良であることを私に教えてくれるからです。したがって、あなたの独り子の誕生において、あなたが彼に良い贈り物を惜しまなかったことを私は確信しています。あなたのものはすべて彼のものであり、彼のものはすべてあなたのものであると私は信じています。世界の創造は、あなたが賢明であることの十分な証拠です。そして、あなたのようなあなたの知恵は、あなた自身から生まれたに違いないと私は確信しています。そして、私の目には、あなたはまことに唯一の神です。あなたから生まれた神である彼に、あなたのものではないものがあるとは、私は決して信じません。もし私が、あなたの息子を通して、律法と預言者と使徒にあまりにも頼りすぎたことが私の罪であるならば、彼によって私を裁いてください。

22

しかし、この乱暴な話はやめなければなりません。異端の愚行を暴くレトリックは、議論を組み立てるという骨の折れる作業に取って代わらなければなりません。ですから、私は、彼らの中で救われる能力のある者たちが、福音書記者や使徒によって教えられた真の信仰に顔を向け、養子縁組ではなく、生まれつきの神の真の子である彼を認めるだろうと確信しています。なぜなら、私たちの返答の計画は、まず彼が神の子であり、それゆえ、彼の子としての地位を構成する神の性質を完全に備えていることを証明することである必要があるからです。私たちが検討している異端の主な目的は、私たちの主イエス・キリストが真の神であり、本当に神の子であることを否定することです。多くの証拠が、私たちの主イエス・キリストが独り子である神であり、本当に神の子であると明らかにされていることを私たちに保証しています。父なる神はそれを証言し、イエス自身もそれを主張し、使徒たちはそれを宣言し、信者たちはそれを信じ、悪魔たちはそれを告白し、ユダヤ人たちはそれを否定し、イエスの受難の際、異教徒たちはそれを認めた。神の名は絶対的な所有権としてイエスに与えられたのであって、イエスが他の人々と神の名を共同で使うことを認められたからではない。キリストのあらゆる働きと言葉は、子という称号を持つ者の力を超越している。イエスの生涯で最も顕著なことすべてから私たちが学ぶ最も重要な教訓は、イエスは神の子であり、子という称号を広範囲の友人たちと共有する称号としてイエスが持つのではないということである。

23

私は自分の言葉を混ぜてこの真理の証拠を弱めるつもりはありません。イエス・キリストの洗礼が行われた時、父が、その独り子について何度も語っておられるのを聞きましょう。それは、私たちが、イエスの目に見える肉体に惑わされて、イエスを子として認識できないことがないようにするためです。その言葉はこうです。「これはわたしの愛する子、わたしの心にかなう者である。」^[4]。ここで真理はぼんやりと示されているのでしょうか。その宣言は不確かな口調でなされているのでしょうか。天使が聖霊からもたらした処女懐胎の約束、東方の三博士の導きの星、ゆりかごの中でイエスに捧げられた尊敬、洗礼者によって証明された、洗礼を受けるために身を低くされたイエスの威厳、これらすべては、イエスの栄光の証言としては不十分だと考えられています。父自身が天から語り、その言葉はこうです。「これはわたしの子である。」称号ではなく代名詞によるこの証拠は何を意味するのでしょうか。称号は名前に任意に付加することができますが、代名詞はそれが指す人物を確実に示します。そして、ここ「この者とわたしの者」に、最も明白な兆候があります。言葉の真の意味と目的に注目してください。あなた方は、「わたしは子らを生み、またこれを起こした」^[5]と読みました。しかし、そこには「わたしの子ら」とは読んでいません。なぜなら、神ご自身が、異邦人の間から、また神の相続地の人々から、それらの子らを生まれたからです。そして、「子」という名前が、独り子である神への追加の称号として、何らかの共同遺産における養子縁組による彼の分け前を示すために与えられたと私たちが思わないようにするため、彼の真の性質は、所有権の疑いのない意味を与える代名詞によって表現されます。息子という言葉を、キリストが数人の中の一人であるという意味として解釈することを、もしあなたが、その数人の中のもう一人の人について「これは私の息子だ」と言っている例を挙げることができれば、許可します。一方、「これは私の息子だ」がキリストの特別な呼び名であるなら、なぜ父が所有権を主張するときに、根拠のない主張をしていると非難するのでしょうか。彼が「これは私の息子だ」と言うとき、私たちは彼の意味を次のように言い換えてもいいのではないでしょうか。「彼は他の者に息子という称号を与えたが、彼自身は私の息子である。私は多くの人々に養子としてその名を与えたが、この子は私のものである。彼が彼であるという信仰を失わないように、他の者を求めてはならない。身振りと声によって、この、私の、そして息子によって、私はあなた方にその方を告げます。」 では、信仰が欠けていることに対するもっともな言い訳が残っているでしょうか? これこそ、父なる神の声が宣言したことでした。 父なる神は、洗礼を受けるために来られた方の本質について私たちが無知のままにされないように、つまり、その方がすべての正義を成就するようにと望まれたのです。 神の声によって、私たちは、人間の姿で見える方を神の子として認識し、私たちの救いの神秘を成し遂げることができるようにと望まれたのです。

24

また、信者の命がこの信仰の告白に関わっていたため、つまり、唯一の神であるイエス・キリストが神の子であるという確信以外に永遠の命に至る道はないので、使徒たちは、死を否定するこの命を与える信仰を強化するために、もう一度天から同じメッセージを繰り返す声を聞いた。主が栄光をまとって山の上に立ち、モーセとエリヤが傍らにいて、幻と声の真実の証人として選ばれた三柱の教会が立っていたとき、父は天からこのように言われた。「これはわたしの愛する子、わたしの心にかなう者である。これに聞きなさい。」^[6]彼らが見た栄光は、神の威厳を証明するのに十分ではなかった。声は「これはわたしの子である」と宣言する。使徒たちは神の栄光に直面することができない。人間の目はその前ではかすんでしまう。ペテロ、ヤコブ、ヨハネの信頼は裏切られ、彼らは恐怖に打ちひしがれました。しかし、父の知識から語られたこの厳粛な宣言が彼らを救いました。イエスは父の真の息子として明らかにされたのです。そして、この者、わたしの者が真の息子であるという証言に加えて、 「彼に聞きなさい」という言葉が発せられました。これは、地上で息子が行った証言を確認する、天からの父の証言です。なぜなら、私たちは彼の言うことを聞くように命じられているからです。父が息子を認めたことで疑いはすべて取り除かれましたが、私たちは息子の自己啓示を受け入れるようにも命じられています。父の声が、彼に聞くことによって私たちの従順さを示すように私たちに命じるとき、私たちは息子の言葉に絶対的な信頼を置くように命じられています。したがって、父は、このメッセージで息子に聞くようにという彼の意志を私たちに示したのですから、息子がご自身について私たちに語ったことを聞いてみましょう。

25

福音書のそれぞれにおいて、御子が肉体をまとって受けた屈辱を告白していることを認識できるほど普通の理性を欠いた人間を私は想像できません。例えば、何度も繰り返される御子の言葉、「父よ、わたしを栄光に輝かせてください」^[7]、「あなた方は人の子を見るでしょう」^[8]、「父はわたしよりも偉大です」^[9]、そしてもっと強く、「今、わたしの魂は大いに騒ぎ立てています」^[10]、「わが神、わが神、なぜわたしをお見捨てになったのですか」^[11]」などです。他にも多くのことがあり、そのうちにお話しするつもりですが、それでも、イエスが常に謙遜さを表明しているのに、たとえば「わたしの天の父が植えなかった植物はみな、根こそぎにされる」^[12]とか「あなたがたはわたしの父の家を商売の家とした」^[13]と言っているときのように、神を父と呼んでいるからといって、イエスを傲慢だと非難するのはおかしいことです。神が自分の父であるというイエスの一貫した主張を、確かな知識から誠実に述べられた単純な真実としてではなく、大胆で根拠のない主張と見なすほど愚かな人はいないと思います。この絶えず表明されている謙遜さを、他人の権利に対する横柄な要求、自分のものでないものに手を置くこと、神だけが行使できる権力の占有として非難することはできません。また、神が御子をこの世に遣わされたのは、世を裁くためではなく、御子によって世が救われるためである^[14]や、神の子を信じますか^[15]のように、ご自身を子と呼ぶときも、神を父と呼ぶのと同等の僭越さで彼を非難できるでしょうか。しかし、もし私たちがイエス・キリストに子という呼び名を養子縁組によってのみ認めるのであれば、それはそのような非難以外の何でしょうか。彼が神を父と呼ぶとき、私たちは彼を、根拠のない主張を敢えてしていると非難しないのでしょうか。天からの父の声はこう言っています。「彼の言うことを聞きなさい。父よ、感謝します^[16]、そして、私が神の子だと言ったので、私が冒涜したと言うのですか^[17]。」これらの名前を信じることができず、それらが主張することを意味すると仮定するなら、どうやって私は信頼し、理解できるでしょうか。別の意味についてのヒントは与えられていません。父は天から「これは私の子である」と証言し、子は私の父の家について語り、わが父。神の子を信じますか？という質問で信仰が求められるとき、その名前の告白は救いを与えます。代名詞「わが」は、それに続く名詞が話し手に属することを示します。異端者であるあなた方に、そうでないと考える権利があるのか​​、私は問います。あなた方は父の言葉、子の主張に反論しています。あなた方は言葉の意味を空虚にし、神の言葉を彼らが耐えられない意味に歪曲しています。神がご自身について嘘をついたというこの恥知らずな冒涜の罪は、あなた方だけにあります。

26

このように、これらの名前が本当に意味深いものであるという誠実な信念、つまり「これはわたしの子、わたしの父である」と読むとき、その言葉は実際にその名前が誰について、誰に話されたかを示しているという信念以外には、その名前を理解できるものはありません。しかし、「子」と「父」が、一方は単に養子縁組の称号であり、他方は単に尊厳の称号であると思われないように、子自身によって「子」という名前に付けられた属性が何であるかを見てみましょう。彼は、「すべてのものは父からわたしに渡されている。そして、父のほかに子を知る者はなく、子と子が父を啓示する者のほかに、父を知る者はいない」と言っています。 ^[18]私たちが話している「これはわたしの子、わたしの父である」という言葉は、「父のほかに子を知る者はなく、子のほかに父を知る者はいない」という言葉と一致しているでしょうか、それともそうではないでしょうか。なぜなら、相互の証言によってのみ、子は父を通して知られ、父は子を通して知られるからです。私たちは天からの声を聞きます。また、息子の言葉も聞きます。父を知らないのと同じように、息子を知らないのにも言い訳はありません。すべてのものは彼に委ねられています。このすべてから例外はありません。もし彼らが同等の力を持っているなら、もし彼らが私たちから隠された同等の相互知識を共有しているなら、もし父と子のこれらの名前が彼らの関係を表すなら、私は要求します、彼らは真実の名前の通り、同じ全能の行使者であり、同じ不可解な神秘に包まれているのではないでしょうか。神は欺くために話すのではありません。父の父性、息子の子性は、文字通りの真実です。それでは、これらの名前が明らかにする真実を事実がどのように裏付けるかを学びましょう。

27

子はこう語っています。父がわたしに成し遂げさせようとお与えになったわざ、すなわちわたしが行っているわざは、父がわたしをつかわされたことの証しとなる。そして、わたしをつかわされた父御自身が、わたしについて証しして下さったのである^[19]。独り子なる神は、御名だけでなくその力によっても、ご自分の子としての身分を証明されます。神のなさるわざは、父によってつかわされたことの証拠です。これらのわざが証明する事実とは何でしょうか。それは、神がつかわされたということです。神がつかわされたということは、神の子としての従順さと父の権威の証拠として用いられています。なぜなら、神のなさるわざは、父によってつかわされた方以外の誰にも、なされ得ないからです。しかし、神のわざの証拠は、不信者に、父が神をつかわされたことを納得させることができません。なぜなら、神は続けてこう言われるからです。「わたしをつかわされた父御自身が、わたしについて証しして下さった。しかし、あなた方は、その声を聞いたこともなく、その姿を見たこともない。」^[20]。彼に関する父のこの証言とは何だったのでしょうか。福音書のページをめくって、その内容を見直してください。私たちがすでに聞いた証言の他に、父が与えた証言を読んでみてください。これは私の愛する子、私の心にかなう者である。あなたは私の子である。これらの言葉を聞いたヨハネは、それらを必要としませんでした。なぜなら、彼はすでに真実を知っていたからです。父が話されたのは、私たちの教えのためでした。しかし、これですべてではありません。荒野のヨハネは、この啓示によって栄誉を受けました。使徒たちも同じ保証を否定されることはありませんでした。それはまったく同じ言葉で彼らに与えられましたが、ヨハネが受け取らなかった付け加えられた言葉が付いていました。彼は母の胎内からの預言者であり、「彼に聞きなさい」という戒めは必要ではありませんでした。そうです。私は彼の言うことを聞きます。そして、私の教えのために聞いた彼と彼の使徒以外の誰にも聞きません。たとえ書物には、彼が子であるということ以外に、父から子へのさらなる証言はなかったとしても、私は真実の確認として、父が彼が行う御業の証拠を持っている。彼の名前は養子縁組による賜物であり、彼の神性は嘘であり、彼の称号は見せかけであるという現代の誹謗中傷は何なのか。我々は父からその子としての身分の証言を得ている。子は父と同等の業によって、父と自分が同等であることを証明している。彼が主張し、示している真の子としての身分の明白な所有に対して、なぜそのような盲目なのだろうか。キリストが子という名を帯びているのは、父なる神の側の恩着せがましい親切によるのではない。彼がその称号を獲得したのは、多くの人が信仰告白の厳しさに耐えることによって得たように、神聖さによるのではない。そのような子としての身分は権利によるものではなく、神にふさわしい好意によって神がその称号を授けるのである。しかし、「これは」「わたしの」「彼に聞け」によって示されるものは、他のものとは性質が異なる。それは真実であり、現実であり、純粋な子としての身分です。

28

そして実際、御子は、父から与えられたこの称号に含まれるものよりも低い要求を決して自らになさらない。父の「これは私の子である」という言葉は、御子の性質を明らかにしている。それに続く「彼の言うことを聞きなさい」という言葉は、彼が天から下って来てもたらした神秘と信仰に耳を傾けるように、そして、私たちが救われたいのであれば、私たちの告白は彼の教えの写しでなければならないことを学ぶようにと、私たちへの呼びかけである。そして同じように、御子自身も、彼自身の言葉で、彼が本当に生まれ、本当に来たことを私たちに教えておられる。「あなたたちは私を知らないし、私がどこから来たかも知らない。私は自分から来たのではない。私を遣わした方は真実である。あなたたちはその方を知らない。しかし、私はその方を知っている。私はその方から出た者であり、その方が私を遣わしたからである。」^[21]。誰も父を知っている者はいない。子はこれをしばしば私たちに保証している。彼自身以外には誰も彼を知る者はいないと彼が言う理由は、彼が父から出たからである。彼が神から来たのは、創造行為の結果としてなのか、それとも真の誕生の結果としてなのか、私は尋ねます。創造行為であるならば、すべての創造物は神から来ています。では、子が、自分がこの知識を持っている理由は、自分が神から来たからだと言っているのに、それらのどれもが父を知らないのはなぜでしょうか。彼が生まれたのではなく、創造されたのであれば、私たちは彼の中に、神から来た他の存在との類似点を観察するでしょう。この仮定によれば、すべては神から来ているのだから、なぜ彼は他の存在と同じように父を知らないのでしょうか。しかし、父についてのこの知識が父から来た彼に特有であるならば、彼が父から来たというこの状況もまた、彼に特有であるべきではないでしょうか。つまり、彼は神の性質から生まれた真の子でなければならないのではないでしょうか。彼だけが神を知っているのは、彼だけが神から来たからなのです。そこで、あなたは、神に特有の、神に特有の誕生から生じた知識を観察します。神が父から来たのは、創造力によるものではなく、真の誕生によるものであり、だからこそ神だけが父を知っており、神から来た他のすべての存在は父を知らないのだと認識します。

29

しかしイエスはすぐにこう付け加えておられる。「わたしは彼から出た者であり、彼がわたしを遣わした」。これは、イエスが神から出たことは降臨の時からさかのぼるという強引な思い込みから異端を排除するためである。福音書における神秘の啓示は論理的な順序で進む。まず彼が生まれ、次に遣わされる。同様に、前の宣言では、まず彼が誰であるか、次に彼がどこから来たかについて無知について告げられた^[22]。「わたしは彼から出た者であり、彼がわたしを遣わした」という言葉は、二つの別々の陳述を含んでいる。「あなた方はわたしを知らず、わたしがどこから来たかも知らない」という言葉もまた二つの別々の陳述を含んでいる。すべての人は肉において生まれる。しかし、普遍的な意識がすべての人を神から生じさせるのではないだろうか。それではキリストはどうして彼自身、あるいは彼の存在の源が未知であると主張できるのだろうか。彼は自分の直接の親族を存在の究極の創造主に帰することによってのみそうすることができる。そして、そうすると、イエスは、自分が神の子であるという事実を彼らが知らないことによって、神に対する彼らの無知を実証することができます。このみじめな妄想の犠牲者たちは、「あなたたちは私を知らないし、私がどこから来たのかを知らない」という言葉についてよく考えてみましょう。彼らは、すべてのものは無から生まれたと主張し、例外を許しません。彼らは、独り子である神を無から生まれたと誤って伝えることさえ敢えてします。冒涜者たちがキリストとその起源について知らないことをどのように説明できるでしょうか。聖書が言うように、彼らがキリストがどこから来たのかを知らないという事実自体が、キリストがどこから来たのか知ることのできない起源を示しています。あるものが無から存在するようになったと言えるなら、その起源を知らないわけではありません。私たちはそれが無から作られたことを知っています。これは確かな知識です。さて、来た方は、ご自身の存在の作者ではありません。しかし、彼を遣わした方は真実であり、冒涜者たちはその方を知りません。彼を遣わした方は真実であり、彼らはその方が遣わした方であることを知りません。このように、遣わされた方は遣わされた方から来ますが、その方はその作者として彼らが知らない方からです。彼らがキリストが誰であるかを知らない理由は、彼らがキリストが誰から来たのかを知らないからです。御子が生まれたことを否定する者は、御子を告白することはできません。御子が無から生まれたという意見を持つ者は、御子が生まれたことを理解することはできません。そして実際、御子は無から作られたとはほど遠いので、異端者たちは御子がどこから来たのかを言うことができません。

30

神の名を神の性質から切り離す者たちは、まったく無知である。無知であり、無知であることに満足している。しかし、ユダヤ人が神は彼らの父であると言ったとき、この知識の欠如について息子が不信者に与えた叱責に耳を傾けるべきである。神があなたがたの父であるなら、あなたがたはきっと私を愛するだろう。私は神から出て来たからである。また、私は自分から来たのではなく、神が私を遣わしたのだ^[23]。神の子は、自分が真の神、神の子であるという告白と、自分たちは神の子であると主張する人々の敬虔な自信をここで非難することはない。彼が非難しているのは、ユダヤ人が神を自分たちの父であると主張する大胆さであり、その間、彼らは息子である神を愛していなかった。神があなたがたの父であるなら、あなたがたはきっと私を愛するだろう。私は神から出て来たからである。信仰によって神を父とする者は皆、同じ信仰によって神を父とみなし、その同じ信仰によってイエス・キリストは神の子であると告白する。しかし、聖徒全員を包括する意味でイエスが子であると告白すること、つまり、イエスが神の子の一人であると述べることに、どのような信仰があるというのか。他のすべての弱い被造物も、その意味では子ではないのか。イエス・キリストが多数の子の一人として、子という名前だけを持ち、子という性質を持っていないとしたら、イエス・キリストが神の子であると告白した信仰の卓越性は、何から成り立つのか。この不信仰にはキリストへの愛はない。真理を歪曲する者たちが神を父とするというのは、信仰の愚弄である。もしイエスが彼らの父であるなら、彼らはキリストが神から出たのだからキリストを愛するだろう。さて、私は神から出たということの意味を尋ねなければならない。彼が出て行くことと彼が来ることは明らかに違う。なぜなら、この箇所では、この二つは「わたしは神のもとから出て来た」と並んで言及されているからだ。「わたしは神のもとから出て来た」と「わたしは来た」の別々の意味を明らかにするために、彼はすぐに「わたしは自分から来たのではなく、神がわたしを遣わした」と付け加えている。彼は「わたしは自分から来たのではない」という言葉で、彼が自分の存在の源ではないことを告げている。その中で彼は、彼が神から二度出て来た^[24]、そして神によって遣わされたことを告げている。しかし、彼が神を父と呼ぶ者は、彼が神のもとから出たのだから、彼自身を愛さなければならないと告げるとき、彼は彼の誕生を彼らの愛の理由としている。出て行ったという言葉は、私たちの考えを無形の誕生へと連れ戻す。なぜなら、彼から生まれたキリストへの愛によってこそ、私たちは敬虔に神を私たちの父であると主張する権利を得なければならないからである。なぜなら、子が「わたしを憎む者は、わたしの父をも憎む」と言うとき^[25]、この「わたしの父との関係を主張することは、誰にも共有されていない。その一方で、神を父であると主張しながら子を愛さない人は、父の名を不当に自由に使っているとして非難される。なぜなら、子を憎む者は父をも憎むはずであり、子を愛する人々以外は誰も父に献身することはできないからである。なぜなら、彼が子を愛する唯一の理由は、子が父から生まれたことである。したがって、子は降臨によってではなく、誕生によって父から来たのである^[26]。そして、父への愛は、子が父から来たと信じる人々にのみ可能である。

31

このことは主の言葉が証言している。「わたしはあなたがたのために父に祈ろうとは言わない。父御自身があなたがたを愛しておられるからである。あなたがたがわたしを愛し、わたしが神のもとから出て、父のもとからこの世に来たと信じているからである。」 ^[27]子が神のもとから出たという真実を受け入れて愛する、子に関する完全な信仰は、神の介入を必要とせずに父に近づくことができる。子が神から生まれ、神から遣わされたという告白は、子に神から直接の謁見と愛を勝ち取る。したがって、子の誕生と到来の物語は、最も厳格かつ文字どおりの意味で受け止められなければならない。「わたしは神のもとから出た」と主は言われ、子の性質は誕生によって与えられたものとまったく同じであることを伝える。神以外の存在が神から出ることができようか、つまり神から誕生して存在に入ることができただろうか。そして主は続けて、「わたしは父のもとからこの世に来た」。神から出て行くということは父のもとから生まれることを意味することを私たちに保証するために、イエスは父のもとからこの世に来たと語っています。後者の記述はイエスの受肉を指し、前者の記述はイエスの性質を指しています。また、イエスが最初に神から出て行ったこと、次に父のもとから来たことを記録に残したことで、出ることと来ることを同一視することが禁じられています。父のもとから来ることと神から出て行くことは同義ではありません。これらは「誕生」と「存在」と言い換えることができ、意味が異なります。神のもとから出て、誕生によって実体のある存在になったことと、父のもとからこの世にやって来て救いの神秘を成し遂げたことは別のことです。

32

私が心の中で整理した私たちの弁護の順序では、これが、第三に^[28]、使徒たちが私たちの主イエス・キリストを、単に名ばかりでなく本質的に、養子縁組ではなく誕生によって神の子であると信じていたことを証明するのに最も都合の良い場所であるように思われます。独り子である神がご自身について語った、多くの最も重要な言葉がまだ言及されていないのは事実です。その中で、神の誕生の真実は、いかなる異議のささやきも黙らせるほど明確に述べられています。しかし、証拠を積み重ねて読者の心に負担をかけるのは賢明ではないでしょうし、すでに彼の誕生の真実性について十分な証拠が与えられているので、私は彼の発言の残りを私たちの調査の後の段階まで保留します。なぜなら、私たちは議論の方向性をこのように定めたので、父の証言と子の自己啓示を聞いた後、使徒たちの真実の信仰、そして告白しなければならないように、真に生まれた神の子への信仰によって教えを受けることになるからです。主の「私は神のもとから出た」という言葉の中に、神の本性の誕生があったということ以外の意味を彼らが見出すことができたかどうかを見なければなりません。

【第6巻-3へ続く】

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脚注

1. 詩篇 81篇（82篇）6節
2. Reading et ad omne.
3. 2コリント11:25 参照。
4. マタイ3:17
5. イザヤ1:2
6. マタイ17:5
7. St. John xvii. 5; cf. xiii. 32, xvi. 14, xvii. 1.
8. マタイ26:64
9. ヨハネ14:28
10. ヨハネ12:27
11. マタイ27:46
12. マタイ15:13
13. ヨハネ2:16
14. ヨハネ3:17
15. ヨハネ9:35
16. ヨハネ11:41
17. ヨハネ10:36
18. マタイ11:27
19. ヨハネ5:36, 37
20. ヨハネ5:37
21. ヨハネ7:28, 29
22. Reading nesciretur; cf. St. John vii. 28 in § 28.
23. ヨハネ8:42
24. つまり、受肉において。
25. ヨハネ15:23
26. ここでの Nativitas は、ヒラリウスの場合と同様に、永遠の世代を意味します。
27. ヨハネ16章26～28節
28. まず、父の証言は§§23-27で与えられ、次に子の証言は§§28-31で与えられ、最後に使徒の証言は§§32-46で与えられます。

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