ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ポワティエのヒラリウス/三位一体論/三位一体論/第6巻
第6巻
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[編集]神の子は被造物であると主張するこの荒々しく不敬虔な異端を攻撃しようと思い立ったのは、当時の危険と情熱を十分に承知の上でのことである。ローマ帝国のほぼすべての州の多数の教会が、すでにこの致命的な教義の疫病にかかっている。執拗に教え込まれ、真実であると偽って主張する誤りは、自分たちが信仰に忠実であると虚しく思い込んでいる人々の心に深く根付いている。誤った大義への熱意が数の感覚によって刺激され、一般的な承認の認可によって強化されると、意志を完全に撤回するのは難しいことを私は知っている。錯覚に陥った群衆に近づくのは困難で危険を伴う。群衆が道を踏み外すと、たとえ自分が間違っていることを知っていても、戻ることを恥じる。群衆は数を考慮することを要求し、その愚かさが知恵と見なされるよう命じる確信を持っている。その大きさがその意見の正しさの証拠であると仮定し、したがって、一般に信じられている虚偽が、その真実を確立したと大胆に主張します。
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[編集]私自身は、司教として教会に負っている福音を熱心に説教する義務という、私の天職が私に課している要求だけが私を導いたのではない。この異端の理論によって危険にさらされ、魅了される人々の数が増えるにつれて、私の執筆への熱意は高まった。もし彼らが神への正しい信仰の奥義を知り、人間の愚かさの冒涜的な原理を捨て、異端者を見捨てて神に身を委ねることができれば、そしてもし彼らが鳥猟師が獲物を捕らえる餌を捨て、自由と安全のうちに高く舞い上がり、指導者としてのキリスト、教師としての預言者、案内人としての使徒に従い、父と子の告白における完全な信仰と確実な救いを受け入れるならば、大勢の人々が救われるかもしれないと考えると、喜びに満ちた展望があった。ですから、彼らは、主の言葉「子を敬わない者は、子を遣わした父をも敬わない」[1]に従い、子を敬うことで父を敬おうと努めるのです。
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[編集]最近、人類の間に致命的な悪の感染が広がり、その荒廃により、あらゆる場所で破壊と死がもたらされました。地震によって住民もろとも倒壊した都市の突然の荒廃、繰り返される戦争による恐ろしい虐殺、抑えきれない疫病による死亡率の拡大は、この異端が世界中に広まったことほど致命的な害悪をもたらしたことはありません。すべての死者が生きる神は、自らを滅ぼす者だけを滅ぼすからです。すべての者の審判者であり、その威厳により無知の過ちに与えられた罰を慈悲で和らげるであろう神から、神を否定する者は、裁きさえも期待できず、否定しか期待できません。
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[編集]この狂った異端は、真の信仰の神秘を否定しています。私たちの信仰告白から借用した言葉を使って、それを自分たちの不敬虔な目的のために利用しています。私が以前の本ですでに引用した彼らの不信仰の告白は、次のように始まります。「私たちは、唯一の神を告白します。唯一の神は、唯一造られず、唯一の永遠であり、唯一の起源がなく、唯一の真実であり、唯一の不死を持ち、唯一の善であり、唯一の力を持っています。」このように、彼らは、私たちの信仰告白の冒頭の言葉、「唯一の神は、唯一造られず、唯一の起源がない」を誇示し、この真実の見せかけが彼らの冒涜的な追加への導入として役立つようにしています。なぜなら、息子への同様に不誠実な信仰が表現された多くの言葉の後に、彼らの信仰告白は、「神の完全な創造物であるが、神の他の創造物の一つとしてではなく、神の作品であるが、神の他の作品としてではない」と続きます。そしてまた、神は無から生まれたという彼らの不敬虔な目的を覆い隠すために、真実の陳述が時折散りばめられた後、彼らは詭弁によって証明しようとして、こう付け加える。「神は、世界より前に創造され、確立されており、生まれる前には存在していなかった。」そして最後に、神は息子としても神としても見なされるべきではないという彼らの誤った教義のすべての点が、攻撃に対して堅固に守られているかのように、彼らは続ける。「彼から、子宮から、そして私は父から出て来たなどの語句に関しては、もしそれらが父がその一つの実体の一部、いわば発展を広げていることを意味すると理解されるならば、彼らによれば、父は複合的な性質を持ち、分割可能で、変化可能で、物質的であるということになる。そしてこのように、彼らの言葉に関する限り、無形の神は物質の特性に従属することになる。」しかし、私たちは今、この最も不敬虔な異端に対する武器として福音書の言葉を用いて、もう一度全体を網羅しようとしているので、すでに第 4 巻 [2]で完全なコピーを提供したにもかかわらず、ここで第 6 巻で異端の文書全体を繰り返すのが最善であるように思われます。反対者がそれをもう一度読み、私たちの回答とポイントごとに比較し、福音書記者と使徒の明確な教えによって、たとえ嫌々で議論好きであっても、真実を認めざるを得なくなるためです。異端の告白は次のとおりです。
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[編集]「私たちは唯一の神を告白します。神は唯一造られておらず、唯一永遠であり、唯一起源がなく、唯一不滅であり、唯一善であり、唯一全能であり、すべてのものの創造者、規定者、処分者であり、不変で変えることのできない、正義であり善であり、律法と預言者と新約聖書の神です。私たちは、この神がすべての世界より前に独り子を産み、その子を通して世界とすべてのものを創造し、神がその子を見かけではなく真実に産み、神自身の意志に従ったと信じています。そのため、その子は不変で変えることのできないものであり、神の完全な創造物ではありますが、神の他の創造物のひとつとしてではなく、神の作品ではありますが、神の他の作品としてではありません。ウァレンティヌスが主張したように、子は父の発展体であるとか、マニカイオスが子について述べたように、父と同質の部分であるとか、サベリウスが主張したように、子と父を同時に二つにするとか、ヒエラクスが主張したように、光からの光、または二つの炎を持つランプであるとか、あるいは、子が以前存在し、その後に生まれたか、新たに創造されて子であるとか、聖なる教皇、あなた自身が教会や兄弟の集会で公にしばしば非難した概念ではない。しかし、私たちが断言したように、私たちは、子が時と世界が存在する前に神の意志によって創造され、父からその命と存在を受け、父が子に自身の栄光ある完全性を共有させたと信じている。なぜなら、父が子にすべてのものの相続を与えたとき、子は、すべてのものの源であるので、起源のない自分の属性をそれによって失うことはなかったからである。」
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[編集]「そこで、父、子、聖霊の三位一体がある。神は、すべてのものの原因であり、完全に無起源で、すべてから分離している。一方、子は、父によって時間の外に生み出され、世界より前に創造され、確立されたので、生まれる前には存在していなかったが、世界より前に時間の外に生まれ、唯一の父の唯一の息子として存在するようになった。なぜなら、彼は永遠でも、父と共に永遠でも、父と共に創造されていないわけでもなく、また、2つの未誕生の原理を仮定する一部の人々が言うように、父と付随する存在でもないからだ。しかし、神はすべてのものより前にあり、分割できず、すべての始まりである。それゆえ、神は子より前にもいる。それは、あなたの公の説教で私たちがあなたから学んだとおりである。したがって、彼は神から存在し、その栄光ある完全性と命を持ち、すべてのものを託されているので、この理由で神はその源である。なぜなら、神は神として神よりも先に存在し、神を支配しているからである。「神から」「母の胎から」「わたしは父から出て来た」といった表現は、父がその一つの実体の一部、いわば発展を延長していることを意味すると理解されるならば、彼らによれば、父は複合的な性質を持ち、分割可能で変化可能で物質的であるということになる。したがって、彼らの言葉が及ぶ限り、無形の神は物質の性質に従属することになる[3]。」
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[編集]蛇の足跡のぬるぬるした曲がりくねった跡を、誰がここで見ずにいられるだろうか。とぐろを巻いた毒蛇は、その力でバネを狙い、そのひだの中に毒牙という致命的な武器を隠している。すぐに私たちはそれを伸ばして調べ、この隠れた頭の毒を暴こう。彼らの計画は、まず確かな主張で印象づけ、次に彼らの異端の毒を注入することである。彼らは私たちに公正な言葉をかけて、ひそかに危害を加えようとしている。しかし、彼らのまがいものの主張のすべての中で、神の子が神と呼ばれるのを私はどこにも聞いたことがない。子が子であるという主張を聞いたこともない。彼らは、子の名前を持っていることについてはよく言うが、その性質を持っていることについては何も言わない。その性質は目につかないようにして、その名前さえも持つ権利がないと思わせる。彼らは、自分たちが異端者であるという事実を隠すために、他の異端を暴くふりをする。彼らは、神の子から真の個人的な神性を剥奪するために、唯一の真の神が存在すると熱心に主張します。
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[編集]したがって、最後の 2 冊の本では、神と神、真の神と真の神、真の父なる神と真の子なる神は、人格の混同ではなく、性質の統一によって、唯一の真の神として告白されなければならないことを律法と預言者の教えから証明しましたが、信仰を完全に示すためには、福音書記者と使徒の教えも引用する必要があります。彼らから、真の神、神の子は父なる神と異なる異質な性質ではなく、真の誕生を通じて別個の存在を持ちながら、同じ神性を持っていることを示さなければなりません。そして、実際、神の自己啓示を知っていても理解できない、理解できるとしても理解しようとしない、または人間の理性がそれを改善できると夢見るような愚かな魂が存在するとは思えません。しかし、これらの救いの秘訣に含まれる事実について議論を始める前に、まずこれらの異端者が他の異端の名を非難する誇りを謙虚にしなければなりません。私は彼ら自身の不信心を隠すこの巧妙な隠れ蓑を明るみに出します。彼らの教えの致命性を隠すこの手段は、むしろそれを暴露し裏切るものであり、この甘い毒の真の性質に対する広く有効な警告であることを示します。
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[編集]たとえば、これらの異端者たちは、神の子は神から出たものではなく、神は神の性質から、また神の性質の中で神から生まれたものではないと主張します。この目的のために、彼らは「唯一の真実の神」を厳粛に証言した後、「父」を付け加えることを控えます。そして、真の誕生を否定することによって父と子の唯一の真の神性を告白することから逃れるために、「ウァレンティヌスが主張したように、子は父の発展ではない」と続けます。このように、彼らは、神の神からの誕生を「発展」と呼ぶことで、ウァレンティヌス派の異端の一形態であるかのように、その信用を失墜させようとします。ウァレンティヌスは、汚くて愚かな想像力の作者であり、主神のほかに、神々の家族全体と、アイオンと呼ばれる無数の力を発明し、私たちの主イエス・キリストは、秘密の意志の働きによって神秘的にもたらされた発展であると教えました。教会の信仰、福音伝道者や使徒の信仰は、無謀で無分別な夢想家の頭脳から生まれたこの想像上の発展について何も知らない。それは「深み」と「沈黙」、そしてウァレンティヌスの三倍の十の永劫について何も知らない。それは、すべてのものがそこから生まれた唯一の父なる神と、すべてのものが彼を通して存在する唯一の主イエス・キリスト、神から生まれた神以外何も知らない。しかし、彼らは、イエスが神から神として生まれたことで、その創造主の神性から何かを奪ったわけではなく、神以外の者として生まれたわけでもないことに気づいた。イエスは、神性の新たな始まりによってではなく、既存の神からの誕生によって神になった。そして、人間の能力が判断できる限り、すべての誕生は発展であるように思われ、したがって、その誕生さえも発展とみなすことができる。そして、これらの考慮から、彼らは、息子の真の誕生への信仰を破壊する手段として、ウァレンティヌスの発展の異端を攻撃するようになった。なぜなら、日常生活の経験から、世俗的な知恵は誕生と成長の間に大きな違いはないと考えるようになるからです。人間の心は鈍く、神のことを理解するのが遅いので、私が何度も述べた原則を常に思い出す必要があります[4]、人間の経験から引き出された類推は、神の力の神秘に完全には適用できないこと、それらの唯一の価値は、この物質的対象との比較が、精神に天上の物事の概念を与え、自然の梯子を登るように、神の威厳の理解にまで昇ることができるということである。しかし、神の誕生は、人間の誕生で起こるような発達によって判断されてはならない。一者が一から生まれ、神が神から生まれるとき、人間の誕生の状況は、私たちがその事実を理解することを可能にする。しかし、性交と受胎と時間と苦労を前提とする誕生は、神の方法への手がかりを私たちに与えることはできない。神が神から生まれたと言われるとき、私たちは神が生まれたことを真実として受け入れ、それで満足しなければならない。しかし、福音書と使徒たちが述べているように、神の誕生の真実については、適切な場所で論じることにする。私たちの現在の義務は、いわゆる発展に対する攻撃という形で隠された、この異端の巧妙な策略、キリストの真の誕生に対するこの攻撃を暴露することである。
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[編集]そして、信仰に対するこの同じ詐欺的な攻撃の続きとして、彼らの告白は次のように続きます。「また、マニカイオスが息子について述べたように、父と一体の本質を持つ部分でもない。」彼らは、息子の誕生を認めることを逃れるために、息子が発展したものであることをすでに否定しました。今度は、マニカイオスの名を冠して、息子は唯一の神の実体の一部であるという教義を持ち出し、それを否定して、神への信仰を神から転覆させようとしています。なぜなら、律法と預言者に対する猛烈な反対者であり、悪魔の大義の熱心な擁護者であり、太陽の盲目的な崇拝者であるマニカイオスは、処女の胎内にあるものは唯一の神の実体の一部であり、息子とは、切り離されて肉体に現れた神の実体のある部分であると理解しなければならないと教えたからです。そして彼らは、息子の誕生には一つの実体の分割があったというこの異端を最大限に利用し、独り子の誕生の教義と実体の統一という名前そのものを回避する手段としてそれを使用します。一つの実体の分割から生じる誕生について語ることはまったくの冒涜であるため、彼らはあらゆる誕生を否定します。分離による誕生というマニ教の考えに対する彼らの非難には、あらゆる誕生の形態が結びついています。また、異端者は統一は分割可能であると主張するため、彼らは実体の統一、名前と物の両方を廃止します。そして、息子が本当に神の性質を持っていると信じることを拒否することにより、息子が神から生まれた神であることを否定します。なぜこの狂った異端は、偽りの尊敬、無意味な不安を公言するのでしょうか。これらの狂った誤りの提唱者が私たちに思い出させるように、教会の信仰はマニ教を非難します。なぜなら、教会は息子を部分として何も知らないからです。教会は、神を全神からの全神として、一から一として、分離されずに生まれたものとして知っている。教会は、神の誕生は、生みの親の貧困化や、生まれた者の劣等化を伴わないことを確信している。もしこれが教会自身の想像であるならば、誤って主張された知恵の愚かさで教会を非難しなさい。しかし、教会がそれを主から学んだのであれば、生まれた者はその生みの方式を知っていると告白しなさい。教会は、父と子は一つであり、子のうちに神の完全性が宿るという真理を、独り子である神から学んだ。したがって、教会は、子に一つの実体の一部が帰属するというこの考え方を嫌悪し、また、彼が真に神から生まれたことを知っているので、子を真の神性の正当な所有者として崇拝する。しかし、今のところは、これらのさまざまな申し立てに対する完全な回答は延期し、残りの非難を急いで読み進めよう。
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[編集]これに続くのは、「サベリウスのように、一から父と子を二つにする者もいない」。サベリウスは、福音書記者や使徒の啓示を故意に無視して、この考えを主張している。しかし、ここで私たちが目にするのは、異端者が正直に他の異端者を非難しているわけではない。父と子の間に結合点を残さないという願いが、サベリウスが不可分な位格を分割したことを非難する動機となっている。この分割は第二の位格の誕生にはつながらず、一位格を二つに分割し、その一方が処女の胎内に入る[5]。しかし、私たちは誕生を認める。私たちは、二つの位格を一つに混同することを拒否するが、それでもなお、神の一体性には固執する。つまり、私たちは、神から来た神は、自然の一体性を意味すると考える。なぜなら、神から真に生まれたことによって神となった存在は、神以外のいかなる源からもその本質を引き出すことはできないからである。そして、イエスは最初に神から引き出されたように、神からその存在を引き出され続けているので、永遠に真の神であり続けるに違いありません。したがって、二人は一つです。なぜなら、神から出た神であるイエスは、神の性質と神の起源以外の何ものも持っていないからです。しかし、二人の位格を一つに混同するこの冒涜的なサベリウス派の行為がここで非難される理由は、彼らが教会から、一つの神に二人の位格があるという真の信仰を奪おうとしているからです。しかし、私は今、この倒錯した創意工夫の残りの例を調べなければなりません。そうすることで、真の恐怖ではなく嫌悪感から動かされた、誠実な探究者たちの批判的な裁判官という評判から逃れることができます。彼らが告白を締めくくる言葉によって、彼らが巧みに考案した致命的な結論が、その必然的な結論となるであろうことを示しましょう。
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[編集]次の節は、「ヒエラクスのように、光から光が、あるいは二つの炎を持つランプが、あるいは彼が以前に存在し、その後に生まれたり、新たに創造されて息子になったりしたのでもない」である。ヒエラクスは独り子の誕生を無視し、福音書の啓示の意味をまったく意識せずに、一つのランプから二つの炎が出たと語っている。一つのボウルに入っている油の供給によって燃えるこの対称的な一対の炎は、父と子の本質を彼が例証したものである。その本質は、ランプの中の油のように二つの炎とは別個であるが、その存在はそれに依存している、あるいは、芯のように全体が一つの材料でできていて両端が燃え、炎とは別個であるが、炎を供給し、それらを結び付けている、どちらかの位格から離れたものであるかのようである。これらはすべて、知識を神ではなく自分自身に頼った人間の愚かさの単なる妄想である。しかし真の信仰は、神は光から光として神から生まれ、光は自らを減少させることなく自らを注ぎ出し、持っているものを与えながらも、与えたものを持っていると主張する。神は誕生によって神となった、なぜなら神は生まれたままの姿で、神の誕生は存在する生命の賜物であり、その賜物はそれが取られた蓄えを減少させなかった、そして彼ら二人は一つである、なぜなら神が生まれた神は神自身であり、生まれた神は光からの光であるから、他の源も他の性質も持たない、と主張。この真の教義から人々の信仰を引き離すために、ヒエラクスのこのランタンまたはランプが光からの光であると告白する人々に投げつけられる。このフレーズは異端の意味で使用され、現在も昔も非難されてきたため、彼らはそれを使用できる真の意味はないということを私たちに納得させたいのだ。異端は、これらの根拠のない恐れを直ちに捨て去り、不正に得た熱心さという評判を理由に、教会の信仰の守護者であると主張することを控えるべきである。なぜなら、私たちは、肉体的なもの、生命のないものを、神の属性の中に位置づけることはないからである。神であるものはすべて、完全な神である。神の中には、力、生命、光、祝福、精神しかない。その自然には、鈍い物質的要素は含まれておらず、不変であるため、その中に矛盾はない。神は、神であるがゆえに不変であり、不変の神が神を生んだ。彼らの結合の絆は、2つの炎、1つのランプの2つの芯のように、自分自身以外のものではない。神からの独り子の誕生は、空間の延長ではなく、生成であり、拡張[6]ではなく、光からの光である。光と光の統一は、自然の統一であり、途切れることのない継続ではないからである。
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[編集]また、これは異端の創意工夫の素晴らしい例です。「また、彼が以前存在し、その後に新たに生まれたり、創造されたりして、子となるようなこともない。」神は神から生まれたので、確かに無から生まれたわけでも、存在しないものから生まれたわけでもありません。彼の誕生は永遠に生きる性質の誕生でした。しかし、彼は神ではありますが、先在する神と同一ではありません。神は彼より前に存在していた神から生まれました。彼は誕生によって、そして誕生によって、その源の性質を分かち合いました。私たちが自分自身の言葉を話しているのであれば、これはすべて単なる不敬です。しかし、これから証明するように、神自身が私たちに話し方を教えたのであれば、神によって明らかにされた意味での神の誕生を告白する必要性が私たちに課せられます。そして、父と子のこの本質の統一性、生きた誕生のこの言い表せない神秘こそが、異端の狂気が信仰から追放しようと奮闘しているものであり、異端はこう言う。「また、彼が以前に存在し、その後に生まれたり、新たに創造されて、子となったのでもない」。さて、父が彼自身でなくなったと考えるほど愚かな者がいるだろうか。以前に存在していた同じ人が、その後に生まれたり、新たに創造されて、子となったと考えるほど愚かな者がいるだろうか。神は姿を消し、その消失に続いて誕生が起こったが、実際、その誕生はその創造主の継続的な存在の証拠である。あるいは、子が誕生以外の方法で存在できると考えるほど狂っている者がいるだろうか。神の誕生が、神の誕生以外の何かをもたらしたと言うほど理性に欠けている者がいるだろうか。永遠の神が生まれたのではなく、神は永遠の神から生まれたのである。その誕生で与えられた性質は、まさに生みの親の性質そのものであった。そして神は、神から神への誕生によって、真の誕生であったため、新しく創造されたものではなく、神の永遠の所有物であったもの、また今も所有しているものを受け取りました。したがって、生まれたのは先在する神ではありません。しかし、神は神の特性から生まれ、神の性質を持って存在し始めました。そしてこのようにして、この長い前兆を通して、異端がいかに不誠実にこの最も冒涜的な教義へと導いてきたかがわかります。その目的は独り子である神を否定することであり、真理の擁護と称するものから始まり、キリストは神からではなく無から生まれ、キリストの誕生は存在しないものからの創造という神の計画によるものであるという主張に進みます。
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[編集]そしてまた、これから起こることに対して我々を準備させるための一休みの後、彼らの異端は次のような攻撃を仕掛ける。「子は時間の外側に送り出され、世界より前に創造され、確立されたが、生まれる前には存在していなかった。」この「子は生まれる前には存在していなかった」という言葉は、異端が二つの目的を達していると自惚れるための言葉である。それは冒涜の支持であり、もしその教義が非難された場合の自己の隠れ蓑である。冒涜の支持である。なぜなら、もし生まれる前に存在していなかったなら、彼はその永遠の起源と一つの性質を持つことはできないからである。もし彼が誕生と同時に存在する力しか持っていないなら、彼は無から始まったに違いない。そしてその異端の隠れ蓑である。なぜなら、もしこの発言が非難されたら、それはすぐに答えを提供するからである。存在した彼は、生まれることはできなかったと言われるであろう。すでに存在しているのだから、誕生の過程を経て存在するようになることはあり得ない。なぜなら、誕生の意味そのものが、生まれる存在の存在への入り口だからである。愚か者、冒涜者め！生まれず永遠なる神の場合、誰が誕生を夢見よう？[7]生まれることが誕生の過程を意味するのに、どうして存在する神が生まれると考えることができるのか？あなたが反証しようとしているのは、父なる神からの独り子である神の誕生であり、その真実の告白から、「彼は生まれる前には存在していなかった」という告白、つまり神の子が生まれた神は永遠に存在し、子なる神はその永続的な性質から誕生を通して存在を引き出すという告白によって逃れることがあなたの目的だった。それで、子が神から生まれたのなら、あなたは、子の誕生はその永続的な性質の誕生であり、先在する神の誕生ではなく、先在する神からの神の誕生であると告白しなければならない。
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[編集]しかし、この異端の激しい熱意は、激情の爆発を抑えることができないほどである。生まれる前には存在していなかったという主張と一致して、子は存在しないものから生まれた、つまり、子は父なる神から真の完全な誕生によって子なる神として生まれたのではないことを証明しようと努力する中で、この異端は、怒りと憎しみを冒涜の最高潮にまで高めて告白を終える。「彼から、子宮から、そして私は父から出て来たなどの言葉に関して、もしそれらが父がその一つの実体の一部、いわば発展を拡張することを意味すると理解されるならば、彼らによれば、父は複合的な性質を持ち、分割可能で、変化可能で、物質的であることになる。そして、このように、彼らの言葉に関する限り、無形の神は物質の特性に従属することになる。」異端の虚偽から真の信仰を守ることは、もし我々が、不信心の深淵に陥った思考の過程を追う必要があるとしたら、確かに骨の折れる困難な仕事となるだろう。我々の目的にとって幸いなことに、冒涜への熱意を生み出したのは思考の浅薄さである。したがって、愚行を論駁するのは簡単だが、愚行を改めるのは難しい。なぜなら、愚行者は自分で正しい結論を考え出そうとせず、他人が提示した結論も受け入れないからである。しかし、自惚れから生まれた故意の愚行ではなく、敬虔な無知によって誤りに縛られている人々は、矯正を歓迎するだろうと私は信じている。なぜなら、我々が真理を実証すれば、異端は愚行以外の何ものでもないという説得力のある証拠が得られるからである。
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[編集]あなたは自分の理不尽な言葉でこう言いました、そして今日でもあなたは自分の知恵が神への反抗であることを知らずに繰り返しています、「彼から、また子宮から、そして私は父から出て来た」というような言葉について、私はあなたに尋ねます、これらは神の言葉ですか、それともそうでないのですか？ これらは確かに神の言葉です。そして、これらは神自身について神が語ったものですから、私たちはそれを正確に話された通りに受け入れなければなりません。言葉自体とそれぞれの正確な力については、適切な場所で話すことにします。今のところ、私はこの質問をすべての読者の知性に投げかけます。私たちが「彼自身から」を見るとき、それを「他の誰かから」または「無から」と同等と見なすべきでしょうか、それともそれを真実として受け入れるべきでしょうか？それは「他の誰かから」ではなく、彼自身からであるからです。つまり、彼の神性には神以外の源はありません。それは「無から」ではなく、彼自身からであるからです。これは、神の誕生がどこから来たのかを宣言するものである。それは「神自身」ではなく、「神自身から」である。つまり、彼らは父と子として関係しているという声明である。そして次に、「子宮から」という啓示がなされたとき、神の誕生の真実が身体機能から借用した言葉で明確に示されているのに、神が無から生まれたと信じることができるのだろうかと私は問う。神が「わたしは明けの明星より先に、子宮からあなたを産んだ[8]」という言葉で息子の誕生を記録しているのは、神が身体の部分を持っているからではない。神は、私たちの理解を助ける言葉を用いて、神の独り子が神自身の真の神性から言い表せないほど生まれたことを私たちに保証する。神の目的は、人間の状況を描写する言葉で神の真実を覆い、人々の能力を信仰の知識まで教育することである。したがって、神が「子宮から」と言うとき、神の独り子は神の意味で生まれたのであり、無からの創造によって存在するようになったのではないことを私たちに教えておられるのである。そして最後に、息子が「私は父のもとから出て来た」と言ったとき、彼の神性が父から由来したものであるかどうかについて疑問を残されたのでしょうか。彼は父のもとから出ました。つまり、彼は誕生し、父が彼に誕生を与えたのです。彼は、彼が生まれたと宣言した父が彼の存在の創造主であることを証言しています。これらすべての証明と解釈は、これから与えられます。
【第6巻-2へ続く】
脚注
[編集]| この文書は翻訳文であり、原文から独立した著作物としての地位を有します。翻訳文のためのライセンスは、この版のみに適用されます。 | |
| 原文: |
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| 翻訳文: |
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