ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ポワティエのヒラリウス/三位一体論/三位一体論/第5巻-2

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume IX/Title Page/De Trinitate or On the Trinity/De Trinitate or On the Trinity/Book V".
• ウィキソースによる日本語訳

第5巻

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狂気の冒涜という無益な愚行は、さらにどんな作り話を思いつくだろうか。族長たちの知識があなたに反論しているのに、あなたはまだ、燃やされる運命にある毒麦を、純粋な小麦の中に夜ごとに蒔き続けるのか。いや、それどころか、もしあなたがモーセを信じたなら、神の子である神をも信じるだろう。モーセが語ったのが神についてだったことをあなたがたが否定しない限りは。もしあなたがそれを否定しようとするなら、神の言葉に耳を傾けなければならない。モーセを信じたなら、わたしをも信じたはずだ。なぜなら、彼はわたしについて書いたからである^[1]。モーセは確かに、天使たちを通して定められた律法の全巻をもって、あなたがたを論破するだろう。律法を与えた彼が真の神ではないかと問うなさい。なぜなら、律法を与えたのは、仲介者だからである。モーセが民を山に導いたのは、神に会うためではなかったのか。山に降りて来たのは神ではなかったのか。それとも、これらすべてをなした彼が神の名を名乗ったのは、生まれつきではなく、作り話や養子縁組によるものだったのだろうか。ラッパの響き、たいまつのひらめき、山の上に立ち込める炉のような煙の雲、神の前での人間の無意識的な無力さの恐怖、モーセに代弁者になってくれるよう祈った人々の告白、神の声があれば死んでも構わないという告白に注目しなさい。神が話すことへの単純な恐れがイスラエルを死の恐怖で満たしたとき、神は真の神ではないとあなたがたは判断するだろうか。その声は人間の弱さでは耐えられないものだったのか。あなたがたの目には、神が人間の弱い能力を通してあなたがたに語りかけ、あなたがたが聞き、生きるようにされたからといって、神は神ではないのか^[2]。モーセは山に入った。 40日40夜で、彼は天の神秘の知識を獲得し、そこで彼に明らかにされた真実のビジョンに従ってそれをすべて整理しました。彼と話した神との交わりから、彼は誰も見ることができない栄光の反射の輝きを受け取りました。彼の朽ちる顔は、彼が住んでいた神の近づくことのできない光の似姿に変わりました。彼はこの神について証言し、この神について語ります。彼は神の天使を呼び寄せて、異邦人の喜びの中で神を崇拝し、神を喜ばせる祝福がヨセフの頭に降りるように祈ります。このような証拠を前にして、彼は神の名以外何も持っていないと言って、彼の真の神性を否定する人はいますか？

24

この長い議論によって、律法が神と神、主と主について語っている箇所では、真の神である者とそうでない者を区別する正当な議論がこれまで一度も提示されていないという真実が明らかになったと私は信じています。これらの用語は、名前や性質の違いとは矛盾しており、名前を性質のテストとして、性質を名前の手がかりとして使用できることが証明されました。このようにして、律法が神と呼んだ者には、神の性格、力、属性、名前が内在していることを示しました。また、律法は福音の神秘を徐々に展開し、神の言葉に対する世界の創造、そして神と神の共同の像である人間の形成において神が従順であることを明らかにすることによって、御子を人格として明らかにすることを示しました。また、ソドムの人々の裁きにおいて、主は主からの裁き主です。祝福を与え、律法の奥義を定める際、神の天使は神である。このように、父と子の位格に常に表れている神の救いの告白を支持するために、律法が神の厳密な名前の使用によって真の神性を教えていることを示してきた。律法は神が二人であると明確に述べているが、どちらの真の神性にも疑いの余地はない。

25

そして今、彼らが律法の敬虔で神聖な教えを自分たちの不敬虔な妄想の支えに変えるあの狡猾な異端の策略を止めるべき時が来た。彼らは神の子を否定する前置きとして、「聞け、イスラエルよ、汝の神、主は唯一の神である」と述べる。そして律法は神と神について語っているので、彼らの冒涜は名前の同一性によって反駁されるので、 「彼らは真の神である汝を祝福するであろう」という預言の言葉の権威を持ち出して、名前が本当の意味で使われていないことを証明する。彼らは、これらの言葉は神は唯一であり、神の子である神は名前だけを持ち、その本質を持たないことを教えていると主張し、したがって真の神は唯一の人格であると結論しなければならないと主張する。しかしおそらくあなたは、私たちがあなたのこれらのテキストに反論し、唯一の真の神がいることを否定するだろうと想像しているのだろう、愚か者よ。確かに、私たちはあなたの感覚で考え出された告白によって、それらに反論することはありません。私たちの信仰はそれらを受け入れ、私たちの理性はそれらを受け入れ、私たちの言葉はそれらを宣言します。私たちは唯一の神、そしてその真の神を認めます。神の名は、子の本質に唯一の真の神がいると宣言する私たちの告白にとって何の危険もありません。あなた自身の言葉の意味を学び、唯一の真の神を認めてください。そうすれば、あなたは唯一の真の神を忠実に告白することができます。私たちの信仰の言葉こそが、あなたがたの冒涜の道具に変え、音はそのままにして意味を歪めているのです。虚構の知恵という愚かな装いに身を包み、真実への忠誠を装うあなたは、真実の破壊者です。あなたは、自分が告白する真実をわざと否定するために、神は唯一の真実であると告白しています。あなたの言語は、その不信心さの強さで敬虔さの評判を、その虚偽さの強さで真実の評判を主張しています。あなたがたの唯一の真の神の説教は、その神を否定することにつながります。というのは、あなた方は息子が真の神であることを否定しているが、息子が神であることは認めているが、それは名ばかりの神であり、本質の神ではない。息子の誕生が名ばかりの神であって本質の神ではないなら、あなた方が息子の真の名に対する権利を否定するのは正当である。しかし、もし息子が本当に神として生まれたのなら、どうしてその誕生によって真の神でなくなることができようか？ 事実を否定すれば、その帰結も否定できる。事実を認めるなら、どうして息子が自分以外の存在でありえようか？ いかなる存在も、その本質を変えることはできない。息子の誕生については、これから話すことにする。その間、預言者の言葉によって、息子の真の神性に関するあなた方の冒涜的な虚偽を反駁しよう。しかし、唯一の真の神を主張する際には、父は息子と一体であるというサベリウス派の異端説や、唯一の真の神の一体性からあなた方が導き出した息子の真の神性に対する中傷を隠蔽しないように注意しよう。

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冒涜は知恵と相容れない。知恵の始まりである神への畏れがなければ、知性のきらめきは残らない。その一例は、異端者が、子の神性を否定する証拠として、預言者の「そして彼らは真の神であるあなたを祝福する」という言葉を引用していることに見られる。まず、ここで、誤解、あるいは（理解されていたとしても）預言の前半部分の抑圧によって不信仰を阻む愚かさが見られる。そしてまた、彼らが、書物自体には見られないあの小さな言葉を不正に挿入していることにもそれが見られる。この行為は愚かで不誠実である。なぜなら、誰も彼らを信頼せず、預言書のテキストを参照せずに彼らの解釈を受け入れることはないからである。なぜなら、そのテキストは「 彼らは真の神であるあなたを祝福する」ではなく、「 彼らは真の神を祝福する」であるからである^[3]。「汝、真の神」と「真の神」の間にはわずかな違いもありません。「汝」が残されている場合、二人称代名詞は別の人に話しかけていることを意味します。「汝」が省略されている場合、文の目的語である「真の神」が話し手です。

27

この聖句の説明が完全かつ確実なものとなるよう、私は全文を引用する。—それゆえ主はこう言われる。「見よ、わたしに仕える者たちは食べるが、あなたたちは飢える。見よ、わたしに仕える者たちは飲むが、あなたたちは渇く。見よ、わたしに仕える者たちは喜んで喜ぶが、あなたたちは心の悲しみのために叫び、霊の悩みのためにわめく。あなたたちはわたしに選ばれた者たちの喜びのために名を残すが、主はあなたたちを殺すであろう。しかしわたしのしもべたちは新しい名で呼ばれ、その名は地上で祝福される。彼らは真の神を祝福し、地上で誓いを立てる者たちは真の神にかけて誓うであろう^[4]。」 慣習的な表現方法から逸脱することには常に十分な理由があるが、目新しさは誤解を生む機会にもなる。ここでの疑問は、神についてこれまで多くの預言が語られ、神の名だけが形容詞なしに神の威厳と性質を示すのに十分であったのに、預言の霊が今やイザヤを通して真の神が祝福され、人々が地上で真の神にかけて誓うべきであると予言したのはなぜか、ということである。まず、この説教が来るべき時代について語られたことを心に留めておかなければならない。さて、私は尋ねる。ユダヤ人の心の中では、当時の人々が祝福し、誓いを立てていたのは真の神ではなかったのか？ユダヤ人は彼らの秘儀の典型的な意味を知らず、したがって神の子を知らず、神を父としてではなく、単に神として崇拝した^[5]。なぜなら、もし彼らが神を父として崇拝していたなら、子をも崇拝したはずだからである。したがって、彼らが祝福し、誓いを立てたのは神であった。しかし預言者は、これから祝福を受けるのは真の神であると証言し、彼を真の神と呼んでいます。なぜなら、彼の受肉の神秘性により、彼の真の神性が見えなくなる人がいたからです。偽りが広く公表されるとき、真実が明確に述べられることが必要でした。それでは、この一節を一節ずつ見直してみましょう。

28

れゆえ、主はこう言われる。「見よ、わたしに仕える者たちは食べるが、あなたがたは飢える。見よ、わたしに仕える者たちは飲むが、あなたがたは渇く。」 1つの節に2つの異なる時制が含まれていることに注目してください。これは、2つの異なる時制に関する真理を教えるためです。「わたしに仕える者たちは食べる。」現在の信心深さは将来の賞で報われ、同様に現在の不信心は将来の渇きと飢えという罰を受けるでしょう。それから主はこう付け加えます。「見よ、わたしに仕える者たちは喜んで喜ぶが、あなたがたは心の悲しみのために叫び、霊の苦しみのためにわめく。」ここでもまた、前と同じように、将来と現在の啓示があります。今仕える者たちは喜んで喜ぶが、仕えない者たちは心の悲しみと霊の苦しみのために泣きわめき続けるであろう。彼は続けてこう言います、「あなたたちはわたしに選ばれた者たちの喜びのために自分の名前を残すが、主はあなたたちを殺すであろう」。未来のことを述べているこれらの言葉は、神に選ばれた者たちに名前を明け渡さなければならないという見通しで嘲笑されている肉欲的なイスラエルに向けられたものです。この名前は何でしょうか? もちろんイスラエルです。預言はイスラエルに向けられたものだからです。では今、私は尋ねます、「今日のイスラエルとは何か?」使徒は答えています。文字ではなく霊の中にいる者、キリストの律法に従って歩む者、それが神のイスラエルです^[6]。

29

さらに、上に引用した「それゆえ主はこう言われる」という言葉の後に「しかし主はあなたを殺すであろう」が続く理由、そして次の文「しかし私のしもべたちは新しい名前で呼ばれ、その名前は地上で祝福されるであろう」の意味について結論を出さなければなりません。「それゆえ主はこう言われる」とその後の「しかし主はあなたを殺すであろう」の両方が、語り、また殺害することを意図したのが主であり、その新しい名前でしもべたちに報いるつもりであったこと、預言者を通して語り、義人と邪悪な者を裁くことでよく知られていたことを証明していることに疑いの余地はありません。そしてこのように、福音の神秘のこの啓示の残りは、語り手および殺害者としての主に関するすべての疑いを取り除きます。それは続きます：— しかし私のしもべたちは新しい名前で呼ばれ、その名前は地上で祝福されるであろう。ここではすべてが未来にあります。それでは、この新しい宗教の名前、地上で祝福される名前とは何でしょうか？過去にクリスチャンという名前に祝福があったとしたら、それは新しい名前ではありません。しかし、神への私たちの献身のこの神聖な名前が新しいものであるならば、私たちの信仰に与えられたクリスチャンというこの新しい称号は、地上での私たちの報酬である天の祝福です。

30

そして今、私たちの信仰の内なる確信と完全に一致する言葉が来ます。彼は言います、「そして彼らは真の神を祝福し、地上で誓う者は真の神によって誓うであろう。」そして確かに神に仕える中で新しい名前を受けた者は神を祝福するであろう。さらに彼らが誓う神は真の神です。この真の神が誰であるか、人々が誓い、祝福する神、神に仕える者に新しい祝福された名前が与えられる神について、何の疑いがあるでしょうか。私は、異端の冒涜的な誤った表現に反対して、教会の信仰の明白で明確な証拠を持っています。キリストよ、あなたが与えてくださった新しい名前の証言、忠実な奉仕の報酬としてあなたが授けてくださった祝福された称号の証言です。それはあなたが真の神であることを誓います。キリストよ、信じる者のすべての口はあなたが神であることを告げています。すべての信者の信仰は、あなたが神であることを誓い、あなたが真の神であることを告白し、宣言し、内心確信しています。

31

このように、この預言の箇所は、その全体の文脈を考慮すると、私たちが新しい名前のために仕える神と、新しい名前が地上で祝福される神の両方を、神として明確に描写しています。それは、真の神として祝福されるのは誰であるか、そして真の神として誓われるのは誰であるかを私たちに伝えています。そしてこれは、時が満ちた時に、教会が主であるキリストへの忠実な献身において行った信仰告白です。預言の言葉が二人称代名詞の挿入を控えていることから、まさに真実に一致していることがわかります。その言葉が「あなた、真の神」であったなら、他の人に話されたと解釈されたかもしれません。真の神は、話し手以外の誰にも言及できません。その箇所は、それ自体で、それが誰に言及しているかを示しています。それと関連して取られる前の言葉は、この神の告白をする話し手が誰であるかを宣言します。それは次のとおりです。わたしは、わたしを求めなかった者たちに公然と現れ、わたしを捜さなかった者たちに見出された。わたしは言った、「わたしの名を呼び求めなかった国民のところに、わたしはここにいる」。わたしは、不信仰で反抗的な民に一日中手を伸ばした^[7]。真理を抑圧しようとする不正な試みがこれ以上完全に暴露され、語り手が真の神としてこれ以上はっきりと明らかにされたことがあるだろうか。わたしは問いただす、神を求めなかった者たちに現れ、神を捜さなかった者たちに見出されたのはだれだったのか。以前神の名を呼び求めなかった国民はどこなのか。不信仰で反抗的な民に一日中手を伸ばしたのはだれなのか。これらの言葉を、神ではない者たちに対する神の怒りの中で、不信仰者たちを、民でもない愚かな国民に対するねたみへと動かす申命記の聖なる神聖な歌^[8]と比べてみなさい。あなた自身で結論を下してください。神を知らなかった人々にご自身を現すのは誰ですか。神は、一つの民であるにもかかわらず、異邦人の所有物となります。神は、不信仰で反抗的な民の前に手を広げ、私たちに対する以前の判決の文書を十字架に釘付けにします^[9]。私たちが考察している預言者の中にある同じ霊が、この一つの預言の中でこのように進んでいきます。それは議論においてつながっており、発言において継続しています。— しかし、私のしもべは、地上で祝福される新しい名で呼ばれ、真の神を祝福します。地上で誓う者は、真の神にかけて誓います。

32

異端が、その愚かさと邪悪さゆえに、これらの言葉が父なる神自身に関する発言であると偽って、単純な心と教育を受けていない人々を誘惑し、これらの言葉が子なる神について語られたという真の信仰から引き離そうとするならば、その異端は、異邦人の使徒であり教師であるイエスの偽りの判決を聞くことになるでしょう。彼は、主が肉体で来られたことを認めようとしないイスラエルの不信仰を非難する際に、これらすべての預言を主の受難と福音の信仰の時代への暗示として解釈します。彼の言葉はこうです。「主の名を呼んだ者はだれでも救われる。信じたことのない方を、どうして呼び求めることができようか。聞いたことのない方を、どうして信じることができようか。説教者がいなければ、どうして聞くことができようか。遣わされたことを、どうして説教することができようか。」聖書にこう書いてあります。「平和を告げ知らせる者、良いことを告げ知らせる者の足は、なんと麗しいことか。」しかし、すべての人が福音に従うわけではない。イザヤはこう言っている。「主よ、だれがわたしたちの告げたことを信じたか。」このように、信仰は聞くことから始まり、聞くことは御言葉によるのである。しかしわたしは言う。「彼らは聞いていなかったのか。」確かに、彼らの声は全世界に響き渡り、彼らの言葉は世界の果てにまで及んだ。しかしわたしは言う。「イスラエルは知らなかったのか。」まずモーセは言う。「わたしは、民でない者たちに対して、あなたがたのねたみを起こさせ、愚かな国民に対して、あなたがたの怒りを起こそう。」さらにイザヤは大胆に言う。「わたしは、わたしを求めない者たちに現れ、わたしを尋ねない者たちに見いだされた。」しかしイスラエルに対しては、何と言っているか。「わたしは、聞こうとしない民に、一日中、手を伸ばしている。」^[10]。肉体の中にいるのか肉体の外にいるのかを知らずに、次々に天を昇り、預言者の言葉を彼よりも忠実に説明できるあなたは何者ですか。 天の秘密の言い表せない奥義を聞いても語ることができないあなたは何者ですか。 啓示として神から授かった知識を、より大きな確信をもって宣言したあなたは何者ですか。 十字架上で主の苦しみを完全に分かち合うようにあらかじめ定められ、まず楽園に引き上げられ、この選ばれた器よりも神の聖書からより高貴な教えを引き出したあなたは何者ですか。 もしそのような人がいるなら、これらは真の神の行為と言葉であり、神自身の真の選ばれた使徒によって私たちに宣言され、私たちが彼の中にそれらの作者を認めることができることを知らないのですか。

33

しかし、使徒がこれらの預言の言葉を借りたとき、預言の霊に触発されていたのではなく、単に他人の言葉を無作為に解釈していただけであり、使徒が自分自身について語っていることはすべてキリストからの啓示によって彼にもたらされていることは間違いないが、イザヤの言葉に関する彼の知識はその書物から得たものにすぎない、という議論もあるかもしれない。私はこう答える。真の神のしもべは神を祝福し、神によって誓うと述べられているその発言の冒頭で、私たちは預言者による次の崇拝を読む。「永遠の昔から、私たちはあなた以外に神を聞いたことも、私たちの目を見たこともありません。あなたの慈悲を待ち望む者たちのためにあなたがなさるあなたの御業以外には。」^[11]イザヤは、彼以外に神を見たことがないと言っている。なぜなら、彼は実際に神の栄光を見たからであり、彼が預言した処女から肉体を取るという神秘を見たからである。そして、もしあなたが異端の考えで、預言者がその栄光の中に見たのは独り子なる神であったことを知らないのなら、福音記者の言うことを聞きなさい。イザヤは神の栄光を見て、神について語ったとき、これらのことを言いました^[12]。使徒、福音記者、預言者が力を合わせて、あなたがたの反論を黙らせます。イザヤは神を見ました。「父の懐にいる独り子のほかには、だれも神を見た者はいない。彼が神を宣言した。」^[13]と書いてあるにもかかわらず、預言者が見たのは神でした。彼は神の栄光を見つめ、人々は彼の預言者としての偉大さに与えられたそのような栄誉に嫉妬しました。これが、ユダヤ人が彼に死刑を宣告した理由です。

34

このように、父の懐にいる独り子は、誰も見たことのない神について私たちに語った。子がこのように私たちに語ったという事実を反証するか、それとも、見たことのある方、彼を知らない人々に現れ、彼を呼び求めなかった異邦人の神となり、反抗する人々の前で手を広げた方を信じなさい。また、彼に仕える人々は新しい名前で呼ばれ、地上では人々が彼を祝福し、真の神として誓うということも信じなさい。預言は語り、福音は確認し、使徒は説明し、教会は告白します。見られた方は真の神です。しかし、父なる神が見られたと言う勇気のある人は誰もいません。しかし、異端の狂気は、この真実を認めると公言しながら、実際にはそれを否定するほどにまで達しています。彼らは、真理を回避し、真理に従っているふりをするという新奇で不敬虔な手段によって真理を否定する。なぜなら、彼らは唯一の神、唯一真実で唯一正義、唯一知恵、唯一不変、唯一不滅、唯一力ある神を告白しながら、神に本質の異なる子を結び付けるからである。その子は神から生まれて神となるのではなく、創造を通して子として養子とされ、生まれつき神の名を持つのではなく、養子として受けた称号として持つのである。こうして彼らは、父の孤独な威厳の中に彼らが蓄積してきた属性のすべてを、子から必然的に奪ってしまうのである。

35

異端の歪んだ心は、唯一の真の神を知り、告白することができません。そのような告白に必要な健全な信仰と理性は、不信仰とは相容れません。私たちは、神を唯一で真実であると理解する前に、父と子を告白しなければなりません。父と子の生命への再生の力を通して私たちの中で成し遂げられた人間の救済の神秘を知ったとき、私たちは律法と預言者の神秘を解明できると期待できます。福音書記者と使徒の教えに対する不敬虔な無知は、唯一の真の神についての考えを形作ることはできません。私たちは、福音書記者と使徒の教えから、真の信者の信仰と正確に一致する、神に関する健全な教義を提示します。私たちは、父の本質である独り子が、人格ではなく性質において不可分で分離できない存在として知られるように、神を提示します。神は神の本質から来ているので、私たちは神を一つとして提示します。しかし、私たちはまた、預言者の言葉に基づいて神の完全な一体性というこの教義を確立し、それを福音書の構造の基礎とし、独り子なる神が決して第二の神として区別されないという事実によって、唯一の神、唯一の神性を持つ神が存在することを証明します。なぜなら、私たちの論文のこの本全体を通して、私たちはその前身と同じ道をたどってきたからです。そこで息子が神であることを証明したのと同じ方法が、ここでも彼が真の神であることを証明しました。各節の私たちの説明が非常に説得力のあるものであったため、私たちは以前に彼の神性を実証したのと同じくらい効果的に、彼を真の神として今や明らかにしたと信じています。本の残りの部分は、今や真の神として認められている彼を第二の神と見なすべきではないという証明に充てられます。第二の神の概念に対する私たちの反証は、さらに一体性を確立します。そして、この真実は、神と神の本質の一体性を維持しながら、息子の個人的な存在と矛盾しないものとして示されます。

36

真の探究方法は、神が最初に世界にご自身を現された方、すなわちモーセから始めることを要求する。モーセの口を通して、独り子なる神はこう宣言した。「見よ、見よ、わたしは神である。わたしのほかに神はいない。」^[14]。神を恐れない異端者がこれらの言葉を、生まれざる父なる神に帰してはならないことは、この節の意味と、すでに述べたように^[15]使徒の証拠によって明らかである。使徒は、この説教全体を独り子なる神が語ったものとして理解するようにと私たちに教えた。使徒はまた、「諸国民よ、その民と共に喜べ。」^[16]という言葉を、御子の言葉として指摘し、さらにこれを裏付けるために引用している。「エッサイの根から、諸国民を治める者が起る。諸国民は彼に信頼する。」 ^[17]。このように、モーセは「諸国の民よ、その民と共に喜べ」という言葉で、 「わたしのほかに神はいない」と言った方を示しています。そして使徒は、同じ言葉を、私たちの主イエス・キリスト、唯一の神を指し示しています。肉によれば、エッサイの根から王として立ち上がった方に、異邦人の希望がかかっています。したがって、私たちは今、これらの言葉の意味を考えなければなりません。そうすれば、それが主によって語られたことを知る私たちは、主がどのような意味でそれを語ったのかを確かめることができるでしょう。

37

我々の信仰を形成する真実で絶対的で完全な教義は、神から神、そして神の中にいる神を告白することであり、それは肉体的な過程ではなく神の力によるものであり、自然から自然への注入ではなく唯一の自然の秘密で強力な働きによるものである。神から神は、分裂や拡張や流出ではなく、誕生によってそれ自体と一体となる性質を存在させる自然の働きによるものである。この事実は、福音書記者と使徒の教えの解説に充てられる次の本でより詳しく扱われる。今のところは、律法と預言者によって我々の主張と信念を維持しなければならない。神が生まれる性質は、必然的にその源の性質と同じである。神の起源は神に他ならないので、神以外のものとして存在することはできない。彼の本質は同じであるが、それは生みの親もまた生まれたという意味ではなく（そうであれば、生まれなかった者は生まれたのだから、彼自身ではないだろう）、生まれた者の本質は、彼の唯一の起源である生みの親の本質に集約されるすべての要素から成り立っているという意味である。したがって、彼の起源が一者からであること、そして彼の存在が統一性を共有していることは、外的な原因によるものではない。彼の中に新しい要素はない。なぜなら、彼の命は生ける者から来ているからである。欠けている要素はない。なぜなら、生ける者が彼を生み出して、彼自身の命を共有させたからである。したがって、子の誕生において、無形で不変の神は、彼自身の性質に従って、無形で不変の神を生み出す。そして、無形で不変の神からの無形で不変の神のこの完全な誕生は、私たちが神から神が啓示された光の中で見るように、生みの親の本質の減少を伴わない。そして、独り子なる神は聖なるモーセを通して証言しています。「見よ、わたしが神であり、わたしのほかに神はいないことを見よ。」第二の神性は存在せず、したがって、彼は神であるので、彼のほかに神は存在できないが、彼の性質の力により、神は彼の中にも存在する。そして、彼は神であり、神が彼の中にいるので、彼のほかに神は存在しない。なぜなら、彼以外に神性の源はない神は彼の中におり、したがって、彼の中には彼自身の存在だけでなく、その存在の創造主もいるからである。

38

私たちが告白するこの救いの信仰は、預言の霊によって支えられています。預言の霊は、多くの口を通して一つの声で語り、長く移り変わる時代を通して、啓示の真理について不確かな証言をすることは決してありません。たとえば、モーセを通して私たちに伝えられているように、独り子である神によって語られた言葉は、今度はあの高位の人々を通して語る預言の霊によって、私たちのより良い教えのために確認されています。—神はあなたの中におられ、あなたのほかに神はいません。イスラエルの神、救い主よ、あなたは神であり、私たちはそれを知りませんでした。異端は絶望と怒りの最大限の努力をもって、分離不可能に結びついた名前と性質のこの宣言に飛びつき、その猛烈な闘争ができれば、名目と事実において完全な結合を二つに引き裂くでしょう。神は神の中におられ、神のほかに神はいません。異端は、もしできるなら、内なる神を、その神がおられる神から分離させ、その神秘的な結合のメンバーをそれぞれの種類に従って分類させてください。なぜなら、イエスが「神は汝の中におられる」と言うとき、父なる神の真の性質は子なる神の中に存在すると教えているからです。なぜなら、私たちは、神のうちにおられるのは、存在する神であることを理解しなければならないからです^[18]。そして、「汝のほかに神はおられない」と付け加えるとき、神は自身の中に住まわれるので、彼の外に神はいないことを示しています。そして、3番目の主張、「あなたは神です。私たちはそれを知りませんでした」は、敬虔で信仰深い魂が告白しなければならないことを私たちに教えています。魂が神の誕生の神秘と、天使がヨセフに告げたインマヌエルという名前を学んだとき、魂は「あなたは神です。私たちはそれを知りませんでした、イスラエルの神、救世主よ」と叫ばなければなりません。神は神の中に存在するのだから、神の中に存在する神性を認めなければなりません。また、真の神以外にはいかなる神も存在しないことを認めなければなりません。なぜなら、神は神であり、神は神の中に存在するのですから、他の神に対するいかなる妄想も、それがどのようなものであれ、放棄されなければならないからです。これが預言者イザヤのメッセージです。彼は父と子の不可分かつ分離不可能な神性を証言しています。

39

同じように霊感を受けた預言者エレミヤもまた、独り子なる神は父なる神と性質が一つであると教えています。彼の言葉はこうです。—この神はわれらの神であり、この神に並ぶ者は他にいない。この神は知識の道をすべて見いだし、それをしもべヤコブと愛するイスラエルに授けられた。その後、この神は地上に現れ、人々の間に住まわれた^[19]。なぜ神の子を第二の神に変えようとするのか？唯一の真の神を認識し、告白することを学ぶのだ。キリストに並ぶ第二の神はいないし、したがって神であると主張できる。キリストは生まれながらにして神から出た神である。なぜなら、彼の神性の源は神だからである。また、彼は第二の神ではない。なぜなら、他に並ぶ者はいないからである。彼の中にある真理は、神の真理にほかならない。なぜ、神の一体性への見せかけの献身で、真実と偽り、卑劣と本物、似ていないものと似ていないものを結びつけるのだろうか？父は神であり、子も神である。神は神の中にあり、神のほかに神は存在せず、神と同等に扱われる者は他にいない。この二つにおいて、神の孤独ではなく一体性を認めるなら、父が子の中にいると告白する教会の信仰を共有することになる。しかし、天の神秘を知らずに、神の孤立の教義を強制するために神は一つであると主張するなら、あなたは神の知識に疎い者だ。なぜなら、あなたは神が神の中にいることを否定するからである。

【第6巻に続く】

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脚注

1. ヨハネ 5:46.
2. Reading viveres.
3. イザヤ 65:16.
4. イザヤ 65:13-16.
5. 第3巻 §17 参照。
6. ローマ 2:29.
7. イザヤ 65:1, 2.
8. 申命記 32:21.
9. コロサイ 2:14 参照。
10. ローマ 10:13-21.
11. イザヤ 64:4.
12. ヨハネ 12:41.
13. ヨハネ 1:18.
14. 申命記 32:39.
15. 第4巻§33.
16. 申命記 32:43 (ローマ 15:10)
17. イザヤ 11:10 (ローマ 15:12)
18. 出エジプト記 3:14.
19. バルク 3:35-37.

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