ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ポワティエのヒラリウス/三位一体論/三位一体論/第5巻

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume IX/Title Page/De Trinitate or On the Trinity/De Trinitate or On the Trinity/Book V".
• ウィキソースによる日本語訳

第5巻

1

これまでの本で、異端者の狂気で冒涜的な教義に対して私たちが答えたことで、読者は、私たちが反対者を論破しても、我慢しても、同じ危険にさらされるという難しさに、私たちは目を覚まして気づいた。というのも、不信仰が騒々しい不敬をもって神の一体性、敬虔で理性的な信仰が否定できない一体性を私たちに押し付けている間、良心的な魂は、その命題を主張しても否定しても、冒涜の危険は等しくさらされるというジレンマに陥っていたからである。人間の論理では、同じ教義を主張することも不敬虔であると同時に否定することも不敬虔であると言うのは、ばかげていて不合理に思えるかもしれない。なぜなら、それを支持することが敬虔なことは、議論することが不敬虔であるに違いないからである。もしある主張を打ち砕くことが善い目的に役立つなら、それを支持することから善が生まれると夢見るのは愚かに思えるかもしれない。しかし、人間の論理は神の助言の前では誤りであり、天の知恵に対抗しようとすると愚かである。人間の考えは限界によって束縛され、その哲学は自然理性の脆弱さによって制限される。人間の論理が神に対して賢くなるためには、まず自分自身の目に愚かでなければならない。つまり、人間の能力の貧弱さを学び、神の知恵を求めなければならない。人間の哲学の基準ではなく、神に近づくものによって賢くならなければ、神の知恵に入り、世界の愚かさに目を開くことはできない。異端者たちは、知恵として通用するこの愚かさが自分たちの原動力となるように巧妙に企んだ。彼らは唯一の神の告白を用い、律法と福音書の証言に「聞け、イスラエルよ、主なる汝の神は唯一の神である」^[1]という言葉で訴える。彼らは、自分たちの主張が反論されるか、沈黙のうちに無視されるかに伴うリスクをよく承知している。そして、どちらが起ころうとも、彼らは自分たちの異端を広める機会を見出している。冒涜的な意図で押し付けられた神聖な真実が沈黙に遭遇した場合、その沈黙は同意と解釈される。つまり、神は唯一であるから、神の子は神ではなく、神は永遠の孤独の中にいるという告白と解釈される。一方、彼らの大胆な議論に含まれる異端が反論に遭遇した場合、この反論は、神の一体性を正確に述べている真の福音の信仰からの逸脱と非難されるか、あるいは、父と子の唯一の位格を認める反対の異端に陥ったと反対者を非難する^[2]。これは、神に対して愚かな世の知恵が、信仰のこの第一条で我々を騙すために作り上げた、魅力的な無邪気さを装った致命的な策略である。我々は冒涜の危険なしには告白も否定もできない。我々は危険の狭間を歩んでいる。神の一体性は、我々を神の子の神性を否定するよう強いるかもしれないし、あるいは、父が神であり子が神であると告白するなら、父と子の一体性をサベリウス派の意味で解釈するという異端に追い込まれるかもしれない。このように、唯一の神を主張する彼らの策略は、第二位格を神性から締め出すか、彼を第二の神として認めることで一体性を破壊するか、さもなければ一体性を単なる名ばかりにするだろう。一体性は第二位格を排除する、第二位格の存在は一体性を破壊する、そして二つが一つになることはできない、と彼らは主張するだろう。

2

しかし、世にとっては愚かな神のこの知恵を獲得した私たちは、主への真の信仰という健全で救いに至る告白によって、彼らの教えの蛇のような裏切りを暴こうとしています。私たちは、異端の主張の危険に巻き込まれることなく、真実を披露する有利な立場を獲得できるように、私たちの事業の計画を立てました。私たちは、どちらの極端も注意深く避けています。神は唯一であることを否定しませんが、神の一体性を宣言する立法者の証拠に基づいて、神と神が存在するという真実を明確に示しています。私たちは、神が一つであるのは、2つを混同しているからではないと教えています。私たちは、複数の神を説いて神をバラバラに引き裂いたり、名ばかりの区別を告白したりしません。しかし、私たちは神を神と神として提示し、神の一体性の問題については、今は後でより十分に議論するために延期します。福音書は、モーセが神は唯一であると宣言した時、彼が真理を教えたと語っている。そして、モーセは唯一の神を宣言することによって、神と神について語る福音書の教訓を確認した。このように、私たちは権威に反論するのではなく、権威に基づいて教え、イスラエルに神の唯一性が啓示されたことは、神の子の神性を否定することを認めないことを証明している。なぜなら、唯一の神が存在すると主張する権威は、神の子の神性を告白する権威でもあるからだ。

3

そして、私たちの論文の構成は、提起された異議の順序に厳密に従っています。彼らの冒涜的で不誠実な告白の次の条項は、「私たちは唯一の真の神を告白します」 ^[3]であるため、この2番目の巻^[4]の全体は、神の子が真の神であるかどうかという問題に捧げられています。異端者が最初に唯一の神、次に唯一の真の神というこの配置を巧妙に考案したのは、子を神の名と性質から切り離すためであることは明らかです。なぜなら、真実は唯一の神に内在しているため、それは厳密に神に限定されなければならないという考えが自明だからです。したがって、モーセが神の単一性を宣言したとき、その中で子の神性を主張することを意図していたことは疑いの余地なく明らかなので、彼の教えが伝えられている主要な節に戻り、彼が教えたように神である子が真の神でもあることを私たちが信じることを彼が望んでいるかどうかを調べてみましょう。物事の真実性、つまり真正性は、その性質と力の問題であることは明らかです。たとえば、真の小麦は穂にひげが生え、もみ殻から取り除かれて粉に挽かれ、パンに混ぜられて食用となり、パンの性質と用途が与えられます。このように、自然の力は真実の証拠です。このテストによって、モーセが神と呼ぶ方が真の神であるかどうかを見てみましょう。この唯一の神、また真の神についての私たちの講演は、今のところ延期します。なぜなら、私が彼らの挑戦にすぐに応じ、父と子の2つの位格における唯一の真の神を擁護しなかった場合、熱心で不安な魂が危険な疑念に圧迫されてしまうからです。

4

さて、神が御子を神と認めているという事実を共通の基盤として受け入れた今、私はあなた方に尋ねます。世界の創造は、御子が真の神であるという私たちの主張をどのように反証するのでしょうか。すべてのものが御子を通してあることには疑いの余地がありません。使徒の言葉によれば、すべてのものは御子を通してあり、御子の中にあるからです^[5]。すべてのものが御子を通してあり、すべてのものが無から造られ、御子を通してでなければ何もないのであれば、神の性質と力の両方を持つ彼には、真の神性のどの要素が欠けているのでしょうか。彼は、存在しないものを存在させ、ご自分の意志で創造する神の性質の力を自由に使うことができました。神はそれらが良いとご覧になったからです^[6]。

5

律法が「そして神は言われた、大空あれ」と言い、それから「そして神は大空を造られた」と付け加えるとき、それは位格の区別以外の何らの区別も導入していない。それは力や性質の違いを示さず、名前の変更も行わない。神という一つの称号の下で、それはまず、語った方の考えを、そして創造した方の行為を明らかにする。語り手の言葉は、神の性質と力を奪うようなことは何も言っていない。いや、むしろ、それはいかに正確に神の真の神性を教え込むのか。創造の言葉を実行する力は、語ることが実現することと同じであるその性質にのみ属する。では、もし彼が命令する真の神であるなら、創造する彼はどうして真の神ではないのか。語られた言葉が真に神的なものであれば、なされた行為もまた真に神的なものであった。神は語り、神は創造した。語ったのが真の神であるなら、創造した彼もまた真の神である。真の神性の存在が一方側の言葉に示されたのに対し、他方側の行為にはその不在が明らかにされない限りは。このように、神の子に真の神性を見ることができる。彼は神であり、創造主であり、神の子であり、全能である。彼は単に望むことを何でもできるというだけではない。なぜなら、意志は常に力を伴うからである。しかし、彼はまた、命じられたことを何でもできる。絶対的な力とは、その所有者が、話し手としての彼の言葉が表現できるものは何でも、代理人として実行できることである。無制限の表現力が無制限の実行力と組み合わされると、この創造力は、命令の言葉に見合った神の真の性質を持つ。このように、神の子は偽りの神でも、養子縁組による神でも、名前を授かった神でもなく、真の神である。彼の真の神性に反対する議論を述べることによって得られるものは何もない。彼が名前と神の性質を持っていることは決定的な証拠である。すべてのものを作った彼こそが神である。世界の創造は、神について多くのことを私に教えてくれます。神は神であり、名において神と同等であり、真の神であり、力において真の神と同等です。神の力は創造の言葉において私たちに明らかにされ、神の力は創造行為においても現れます。そして今、私は再び尋ねます。父と子の告白において、どのような権威によって、神の真の神性を否定するのか。神の名は神の力を示し、その力は神の名に対する権利を証明するのです。

6

読者は、私が現在の反論について沈黙しているのは、忘れたからでも、私の主張を疑ったからでもないことを心に留めておかなければならない。なぜなら、いつも引用される聖句「父は私よりも偉大である」とその関連節は私には完全に馴染み深く、その解釈も用意しており、それによって子の真の神性を証明しているからである。しかし、攻撃の順序に従って答えるのが私の目的に最も適っている。そうすれば、私たちの敬虔な努力が彼らの不敬虔な計画の進行を間近に追跡し、彼らが不敬虔な異端に逸れていくのを見たら、すぐに誤りの跡を消し去ることができる。この目的のために、私たちは福音書記者と使徒の証言を私たちの仕事の最後まで延期し、今のところは律法と預言者を根拠に冒涜者たちと戦い、誤解と欺瞞に基づく彼らの歪んだ議論を、彼らが私たちを欺こうとしている聖句そのものによって黙らせる。真実を証明する健全な方法は、それに対して提起された反論の誤りを暴くことです。そして、詐欺師自身の嘘が真実の証拠に変わると、詐欺師の不名誉は完全になります。そして、実際、人類の普遍的な経験は、嘘と真実は相容れないものであり、和解したり首尾一貫させたりできないこと、その性質上、それらは永遠に反発し合う対立物であり、決して結合したり一致したりできないことを学んでいます。

7

そうなると、私は、「われらにかたどり、われらに似せて人を造ろう」という言葉の中に、真の神と偽りの神とを区別する方法があるのではないかと問う。言葉は意味を表し、意味は思考の結果であり、思考は真理によって動かされる。言葉をたどって意味をたどり、意味から思考を学び、思考から根底にある真理に到達しよう。あなたがたの問いは、「われらにかたどり、われらに似せて人を造ろう」という言葉が語られた相手は、語った者によって真実だと思われなかったかどうかである。なぜなら、その言葉は疑いなく話者の気持ちと考えを表現しているからである。「われらにかたどり、われらに似せて人を造ろう」と言うことで、彼は明らかに、自分と不一致な存在でも、よそ者でも無力な存在でもなく、彼が語ることを成し遂げる力を授かった存在を示している。彼自身の言葉は、それが語られたことを私たちが理解しなければならない意味であることを私たちに保証している。

8

子の性質と働きに表された真の神性について、さらに十分に確信するために、私が引用した言葉でその意味を表現した神は、その考えが、私たち自身のイメージと似姿に と言われた方の真の神性によって示唆されたものであることを示しています。真の神が「私たち自身のイメージと似姿に」と語っているのに、どうして誤って神と呼ばれるのでしょうか。 「私たち」は、孤立とは矛盾し、目的または性質の違いとも矛盾します。言葉を厳密な意味でとらえると、人間は共通のイメージで創造されます。さて、真実と偽りに共通するものは何もありません。話し手である神は神に話しかけています。人間は父と子のイメージで創造されています。この 2 つは名前も性質も 1 つです。人間が作られるイメージは 1 つだけです。この件について議論する時はまだ来ていません。これから、人間が創造された父なる神と子なる神のイメージが何であるかを説明します。今のところ、真の神が「我々のイメージと似姿に人を造ろう」と言った彼は真の神であったか、そうでなかったかという疑問に固執します。両者に共通するこのイメージの真実と偽りの要素を分離できるなら分離してください。あなた方の異端の狂気の中で、分離できないものを分離してください。なぜなら、彼ら二人は一つであり、人間はその一つのイメージと似姿の唯一のコピーだからです。

9

しかし、今度はこの聖書の読み進め方を続け、これらの不誠実な反論によって真実の一貫性が損なわれないことを示しましょう。次の言葉は、「そして神は人を創造された。神のかたちに神は人を創造された」です。そのかたちは共通です。神は神のかたちに人を創造されたのです。神の子が真の神であることを否定する人に、神はどのような神のかたちに人を創造したと考えているのかと尋ねたい。彼は、すべてのものは子を通してあることを常に心に留めなければなりません。異端の創意工夫は、自らの目的のために、この一節を父の側の行為と​​曲解してはいけません。したがって、人が父なる神のかたちに子なる神を通して創造されたのであれば、人は子のかたちにも創造されたのです。なぜなら、「われらのかたちに、われらの似姿に」という言葉が子に語られたことは、すべての人が認めているからです。このように、神の真の神性は、神の行為に現れたのと同じように、神の言葉によって明確に主張されています。したがって、人間を神の似姿に形作るのは神であり、人間は自らを神として、さらには真の神として現す。なぜなら、神が神の似姿を共有していることは、神が真の神であることを証明し、神の創造行為は神が子なる神であることを示しているからである。

10

見捨てられた魂のなんと狂気なことか！ 無謀な冒涜のなんと盲目的で大胆なことか！ あなた方は神と神について聞き、私たちの似姿について聞いている。なぜ、唯一の神は真の神で、唯一の神は真の神でないと示唆するのか？ なぜ、本質の神と名ばかりの神を区別するのか？ なぜ、信仰を守るという口実で、信仰を破壊するのか？ なぜ、唯一の神、唯一の真の神という啓示を、神は唯一で真実であるということを否定することに曲解しようと奮闘するのか？ 福音書記者や預言者の明確な言葉で、父と子が一人の人格としてではなく、本質において一つであり、それぞれが真の神として現れることで、あなた方の狂気の努力を私はまだ抑えない。 今のところ、助けのない律法はあなた方を絶滅させる。律法は、唯一の真の神と真実でない神について語ったことがあるだろうか？ 律法は、その本質の真の表現である神の名以外で、どちらかについて語ったことがあるだろうか？ 律法は神と神について語り、また神は一つであるとも語る。いや、それは神々を描写する以上のことをする。神々の共通のイメージという確かな証拠によって、神々が真の神であり、真の神であることを明らかにしている。それは、まず神という厳密な名前で神々について語り、次に、神々の両方に共通の真の神性を帰する。なぜなら、神々の被造物である人間が、両方のイメージに従って創造されたとき、健全な理性は、神々のそれぞれが真の神であるという結論を強いるからである。

11

しかし、神の聖なる律法で教えられている教訓をもう一度学びの旅にしましょう。神の天使がハガルに語りかけます。そして、この同じ天使が神です。しかし、彼が神の天使であるということは、彼が真の神ではないことを意味しているのかもしれません。なぜなら、この称号はより低い性質を示しているように思われるからです。名前が種類の違いを指し示す場合、真の平等は存在しないと考えられます。最後の本で、この反論の空虚さがすでに明らかにされています。天使という称号は、彼の職務を私たちに知らせるものであり、彼の性質を知らせるものではありません。私はこの説明の預言的な証拠を持っています。神は、その天使を霊とし、その奉仕者を燃える火とします^[7]。その燃える火は彼の奉仕者であり、来る霊は彼の天使です。これらの比喩は、神の使者、つまり天使と、彼の奉仕者の性質と力を示しています。この霊は天使であり、その燃える火は神の奉仕者です。彼らの性質は、使者または奉仕者の役割に彼らを適応させます。このように、律法、あるいは律法を通しての神は、御子なる神を人格として示そうとしながらも、父と同じ名前を持つものとして示そうとし、御子を天使、すなわち神の使者と呼んでいます。使者という称号は、御子が独自の職務を持っていることを証明しています。御子が神と呼ばれるとき、その本質が真に神性であることが証明されます。しかし、最初に天使、次に神というこの順序は、啓示の順序であって、御子自身ではありません。なぜなら、私たちは、御子を父と子として最も厳密な意味で告白し、独り子は誕生により、生まれていない父から真の神性を持っているという平等な立場で告白するからです。御子を送り主と遣わされた者として啓示することは、父と子の別の表現にすぎず、御子の真の神性と矛盾するものでも、御子が生得権として神性を持っていることを否定するものでもありません。なぜなら、御子が誕生によってその創造主の性質を先天的に受け継いでいること、すなわち、一から不可分な一体性が生まれることを疑う者は誰もいないからである。なぜなら、一は一から生まれたからである。

12

信仰は熱烈に燃える。沈黙の重荷は耐え難く、私の考えは声を上げることを強迫的に要求する。すでに、前の本で、私は自分の論証の意図した方法から逸脱した。私は、異端者が唯一の神について語る冒涜的な意味を非難し、モーセが神と神について語る箇所を解説していた。私は、敬虔ではあるが性急な熱意で、私たちが神の一体性を信じている真の意味へと突き進んだ。そして今、また別の探求の追求に夢中になり、私は進路から外れてしまった。そして、息子の真の神性に取り組んでいる間、私の魂の熱意は、父と子としての真の神を告白する時が来る前に私を急がせてしまった。しかし、私たち自身の信仰は、論文の中で適切な位置を待たなければならない。この予備的な記述は、読者のための予防策として行われた。今後は、反論者の計画を挫折させるように展開され、説明されるであろう。

13

議論を再開します。この役職の称号は性質の違いを示しません。なぜなら、神の天使である彼は神だからです。彼の真の神性は、彼の言葉と行為が神のものであったかどうかで試されます。彼はイシュマエルを大いなる民にし、多くの国々が彼の名前を冠することを約束します。これは天使の力の範囲内ですか、と私は尋ねます。そうでない場合、そしてこれが神の力であるなら、なぜあなたは、あなた自身の告白によれば神の真の力を持っている彼に真の神性を拒むのですか。このように、彼は神性の真の完全な力を持っています。真の神は、世界の救済のためにご自身を現すすべてのタイプにおいて、真の神以外の存在ではなく、また、決してあり得ません。

14

さて、まず最初に、これらの用語「真の神」と「真の神ではない」の意味は何かと尋ねます。誰かが私に「これは火ですが、真の火ではありません。水ですが、真の水ではありません」と言ったとしても、私は彼の言葉に理解できる意味を結び付けることはできません。同じ種類の真の標本と別の真の標本の間に、どのような種類の違いがあるでしょうか。もしものが火であるなら、それは真の火でなければなりません。その性質が同じである限り、真の火のこの特徴を失うことはできません。水からその水の性質を奪うと、そうすることで、あなたはそれを真の水として破壊します。それを水のままにしておくと、それは必然的に依然として真の水です。物体がその性質を失う唯一の方法は、その存在を失うことです。それが存在し続けるなら、それは真にそれ自身でなければなりません。神の子が神であるなら、彼は真の神です。彼が真の神でなければ、彼はいかなる意味でも神ではありません。彼が性質を持たないなら、彼にはその名前を持つ権利はありません。逆に、その性質を示す名前が神の固有の権利によるものであるならば、神がその性質を真の意味で欠いているということはあり得ません。

15

しかし、神の天使が神と呼ばれるとき、彼はその名前を恩恵として、養子縁組を通じて受け、その結果、真の神性ではなく名ばかりの神性を持っていると議論されるかもしれません。もし彼が神の天使と呼ばれていたときに、その神性について不十分な啓示を与えたのであれば、天使よりも低い性質の名の下で、その真の神性を完全に明らかにしたのではないかどうかを判断してください。ある人がアブラハムに話しかけ、アブラハムは彼を神として崇拝しました。疫病の異端者！アブラハムは彼を神であると告白しましたが、あなたは彼を否定します。あなたの冒涜の中で、アブラハムに約束された祝福について、あなたにどんな希望がありますか？彼は異邦人の父ですが、あなたの父ではありません。あなたは、彼の信仰に与えられた祝福を通して、再生から出て彼の子孫の家族に加わることはできません。あなたはアブラハムの石から蘇った息子ではありません。あなたは毒蛇の世代であり、彼の信仰の敵です。あなたは、信仰によって義とされたアブラハムの相続人、神のイスラエルではありません。なぜなら、あなたは神を信じなかったからです。一方、アブラハムは、信仰によって義とされ、異邦人の父に任命され、神の言葉を信頼して崇拝しました。その神こそ、祝福された忠実な族長が崇拝した神でした。そして、彼がいかに真の神であったかに注目してください。彼自身の言葉によれば、彼にはすべてのことが可能です。神以外に、不可能なことは何もありません。そして、すべてのことが可能である彼が、真の神性に及ばないのでしょうか。

16

さらに尋ねる。ソドムとゴモラを倒したこの神とは、いったい誰なのか。主は主のもとから雨を降らせたのだ^[8]。真の主は真の主から降らせたのではなかったのか。この「主」や「主」に代わるものが何かあるか。あるいは、主や主においては、それらの位格が区別されているということ以外に、これらの用語に何か他の意味があるか。あなたがたが唯一真実であると告白した方を、唯一正しい裁き主であるとも告白したことを心に留めておきなさい^[9]。主のもとから雨を降らせ、正しい者を不義な者とともに殺さず、全地を裁く主は、主であると同時に正しい裁き主でもあり、また主のもとから雨を降らせるのだということに留意しなさい。これらすべてを前にして、あなたがたに尋ねる。あなたがたが唯一正しい裁き主と描写しているのは誰か。主は主のもとから雨を降らせる。あなたは、主から雨を降らせる方が正しい審判者であることを否定しないでしょう。なぜなら、異邦人の父アブラハムは、不信仰な異邦人の父ではなく、このように語っているからです。「 あなたは、義人を悪人とともに殺すことを決してしてはなりません。そうすれば、義人も悪人と同じになります。地を裁くあなたが、この裁きを決して執行してはなりません。」^[10]。それでは、正しい審判者であるこの神は、明らかに真の神でもあります。冒涜者よ！あなた自身の偽りがあなたを論破しています。私はまだ、審判者である神に関する福音書の証言を持ち出していません。律法は、神が審判者であると私に告げています。あなたは、御子から審判者としての地位を奪ってからでなければ、真の神性を奪うことはできません。あなたは、唯一の正しい審判者である方が、唯一の真の神でもあることを厳粛に告白しました。あなた自身の発言は、正義の審判者であり、真の神でもあるということを認めざるを得ない。この審判者とは、すべてのことが可能であり、永遠の祝福を約束し、正義と悪の審判者でもある主である。彼はアブラハムの神であり、アブラハムは彼を崇拝した。あなたは愚か者であり冒涜者であり、恥知らずな舌の使い手である。彼が真の神ではないことを証明しようとするなら、あなたの恥知らずな舌使いは、何か新しい誤謬をでっち上げなければならない。

17

神の慈悲深く神秘的な自己啓示は、神の真の天性の性質と決して矛盾しません。そして、神の忠実な聖徒たちは、信仰によって神を見ることができるように神がとった姿を見抜くことに失敗することはありません。律法の型は福音の神秘を予示します。それらは、使徒がこれから見つめ、公表するであろうものを総主教が見て信じることを可能にします。律法は来るべきものの影であるため、見られた影は、それを投げかけた現実の真の輪郭でした。神は人として見られ、信じられ、崇拝されました。神は時が満ちると確かに人として生まれるはずでした。神は総主教の目に、将来の真実を予示する外見を身にまといます。その昔、神は人として生まれるのではなく、見られるだけでした。時が来ると、神は見られるだけでなく、生まれました。人々がイエスを見ることができるように、イエスが人間の姿を身に付けたことは、イエスがまさに人間として生まれるときのために人々を準備するためでした。そのとき、影は実体となり、外見は現実となり、幻は生命となりました。しかし、外見で見られても、人間の現実で生まれても、神は変わりませんでした。誕生後のイエス自身と、幻で見られたイエス自身との間には、完全な類似性がありました。イエスは生まれたときと同じように現れ、現れたときと同じように生まれました。しかし、福音書の記述を預言者モーセの記述と比較する時はまだ来ていないので、律法のページを通して私たちが選んだ道を進みましょう。今後、福音書から、人間として生まれたのは真の神の子であったことを証明します。今のところ、私たちは律法から、族長たちに人間の姿で現れたのは真の神、神の子であったことを示しています。というのは、ある者がアブラハムに人間として現れたとき、彼は神として崇拝され、裁き主として宣言されたからです。そして主が主から雨を降らせたとき、主が父と子を私たちに明らかにするために主から雨を降らせたと律法は疑いなく語っています。また、族長が十分な知識を持って子を神として崇拝したとき、彼が崇拝していたのが真の神であるという事実に盲目であったと一瞬たりとも推測することはできません。

18

しかし、神を信じない不信仰者は、真の信仰を理解するのが非常に困難です。彼らの信仰の能力は、信仰によって拡張されたことがなく、真理の完全な提示を受け取るには狭すぎます。したがって、不信仰な魂は、神が人間として生まれて人類の救済を成し遂げた偉大な働きを理解することができません。その救済の働きにおいて、神の力を見ることができません。彼らは、神の誕生の苦しみ、幼少期の弱さ、子供の成長、成熟の達成、肉体の苦しみ、それが終わった十字架、そして十字架上の死について考えます。そして、これらすべてが、彼らの目から神の真の神性を隠します。しかし、神は、自分の性質への追加として、これらすべての能力を自ら生み出しました。それは、真の神性では持っていなかった能力です。このように、神は真の神性を失うことなくそれらを獲得し、人間になったときに神であることをやめませんでした。永遠の神である彼が、ある時点で人間になったとき。彼らは、神が以前の自分ではないものになりながらも、以前の自分であることをやめなかったことに、真の神の力を発揮しているのを見ることができません。しかし、彼が自身の全能の性質の力によって、以前の自分であり続けながら、以前の自分ではないものになっていなければ、私たちの弱い性質は受け入れられなかったでしょう。キリストの非難が神の力であり、信仰の愚かさが神の知恵であることを理解できないなんて、何という異端の盲目、何という愚かな世の知恵でしょう！ ですから、キリストはあなた方の目には神ではありません。なぜなら、永遠の昔から存在していた彼が生まれたから、不変のものが年月とともに成長し、無感動のものが苦しみ、生けるものが死に、死せるものが生きるからです。彼の歴史のすべてが自然の一般的な流れと矛盾しているからです！ これらはすべて、彼が神であるので全能であったと言っているだけではないでしょうか。あなた方、神聖で尊い福音書よ、私はまだそのページをめくって、キリスト・イエスがこれらの変化と苦難の真っ只中にあっても神であることを証明しようとはしません。なぜなら、律法は福音書の先駆けであり、律法は神が弱さを身にまとったときも、その神性を失わなかったことを私たちに教えているからです。律法の型は、福音の信仰の神秘に対する私たちの確信的な保証です。

19

神聖にして祝福された族長ヤコブよ、あなたの忠実な精神で今私と共にいて、不信仰の蛇の毒々しいシューッという音と戦ってください。もう一度人間との格闘に勝ち、より強くなったあなたはもう一度神の祝福を懇願してください。なぜあなたはより弱い敵から最も要求できるものを祈るのですか？あなたの強い腕は、あなたが祝福を祈っている彼を打ち負かしました。あなたの肉体的な勝利はあなたの魂の謙虚さと、あなたの行為はあなたの考えとはまったく対照的です。あなたが強く握って無力にしているのは人間ですが、あなたの目にはこの人が真の神であり、名前だけでなく本質の神です。あなたが主張しているのは、養子縁組による神の祝福ではなく、真の神の祝福です。あなたは人間と闘っていますが、顔と顔を合わせて神を見るのです。あなたが肉の目で見るものは、あなたが信仰の目で見るものとは大きく異なります。あなたは彼を弱い人間と感じてきました。しかし、あなたの魂は彼の中に神を見たので救われました。あなたが格闘していたとき、あなたはヤコブでした。あなたが主張した祝福への信仰を通して、あなたは今イスラエルです。肉によれば、人はあなたの劣等者です。それは、肉における神の受難の型です。しかし、あなたはその弱い肉の中に神を認めることができます。それは、聖霊における神の祝福のしるしです。目の証言はあなたの信仰を乱しません。彼の弱さは、あなたを神の祝福を無視するように惑わしません。彼は人間ですが、彼の人間性は彼が神であることの障害にはなりません。彼の神性は彼が真の神であることの障害にはなりません。なぜなら、神である彼は確かに真実であるに違いないからです^[11]。

20

律法は、その進行において、福音の神秘の順序に従っています。律法は福音の神秘の影であり、その型は使徒たちが教えた真理の忠実な先取りです。祝福されたヤコブは夢の中で神を見ました。これは神秘の啓示であり、肉体の顕現ではありませんでした。天使たちが梯子を下り、天に昇り、梯子の上に神が休むのがヤコブに示されたからです。そして、その幻は、解釈によれば、ヤコブの夢がいつの日か啓示された真理になることを予言していました。「神の家、天の門」という族長の言葉は、ヤコブの幻の場面を示しています。そして、彼がしたことの長い説明の後に、物語は次のように続きます。 そして神はヤコブに言われた、「立ってベテルという所へ行き、そこに住み、あなたがエサウの前から逃げたときあなたに現れた神に、そこで犠牲をささげなさい。」^[12]。福音の信仰が子なる神を通して父なる神に近づくことができるのであれば、そして神をとらえることができるのは神を通してのみであるのであれば、どのような意味でこれが真の神ではないのか、天の梯子の上に座す神への畏敬を要求する神は、天の梯子の上に座す神ではないのか、教えてください。両者が同じ性質を示す同じ名前を持っているとき、どのような性質の違いが両者を隔てているのでしょうか。見られたのは神であり、見られたのは神について語るのも神です。神を通してでなければ、神をとらえることはできません。同様に、神も神を通してでなければ私たちからの崇拝を受け入れません。私たちは、他方が私たちに彼への畏敬を教えなければ、一方を畏敬しなければならないことを理解できませんでした。われわれは、もう一方が神であることを知らなかったら、一者が神であることを知ることはできなかっただろう。神秘の啓示は定められた道を進む。われわれが神を崇拝するのは神によるのである。そして、一つの性質を物語る一つの名前が父と子を結びつけるとき、子がどうして真の神以外の存在として自らより劣るなどということがあり得るだろうか。

21

人間の判断で神に判決を下してはならない。我々の本質は、自らの力で天上の物事を熟考できるようなものではない。我々は神についてどう考えるべきかを神から学ばなければならない。我々には神自身の他に知識の源はない。世俗の哲学で注意深く訓練されているかもしれないし、正義の人生を送ってきたかもしれない。これらすべては精神的満足には役立つだろうが、神を知る助けにはならない。モーセは女王の息子として養子にされ、エジプト人のあらゆる知恵を教え込まれた。さらに、彼は自分の民族への忠誠心から、エジプト人を殺害することでヘブライ人の不当な扱いに復讐したが^[13]、それでも彼は自分の父祖たちを祝福した神を知らなかった。というのは、彼が自分の行為が暴露されることを恐れてエジプトを去り、ミディアンの地で羊飼いとして暮らしていたとき、彼は柴に火が燃えているのを見たが、柴は燃えていなかったからである。そのとき、彼は神の声を聞き、神の名を尋ね、神の本質を知りました。これらすべてのことを、神自身を通してでなければ、彼は何も知ることができませんでした。そして、同じように、私たちも、神について何を言うにしても、神がご自身について私たちの理解のために語られた言葉に自分自身を限定しなければなりません。

22

柴の中から火の中に現れたのは神の天使であり、火の中の柴の中から話したのは神である。彼は天使として現れた。それが彼の職務であり、彼の性質ではない。彼の性質を表す名前が神としてあなたに与えられた。なぜなら、神の天使は神だからである。しかし、彼は真の神ではないかもしれない。では、アブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神は真の神ではないのか？柴の中から話す天使は彼らの永遠の神である。そして、あなたがその名前が彼のものであるのは養子縁組によるだけだとほのめかすことのないように、モーセに話すのは絶対的な神である。これが彼の言葉である：そして主はモーセに言われた、「わたしはある者である」。そして彼は言った、「あなたはイスラエルの人々にこう言いなさい。存在する方が私をあなたたちのもとに遣わした」^[14]。神の話は、息子における人間の救済の神秘を明らかにするために、天使のスピーチとして始まった。次に、神はアブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神として現れ、私たちが神の本質である名前を知ることができるようにしています。最後に、モーセをイスラエルに遣わした神は、絶対的な意味で神であることを私たちが完全に確信できるようにするためです。

【第5巻-2に続く】

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脚注

1. 申命記 vi. 4; マルコによる福音書 xii. 29.
2. recideretueを読んでいます。
3. アリウス信条の冒頭、第 4 巻 § 12 より。
4. 最初の 3 冊は予備的なものとみなされています。直接的な反論は第 4 巻から始まりました。
5. コロサイ(Col.)1:16
6. つまり、彼の行動の自由は、結果に対する彼の満足によって証明される。
7. 詩篇104篇(103編)
8. 創世記19:24
9. 第4巻 §12. 後者の表現は不正確に引用されている。
10. 創世記18:25
11. Omitting et benedicendo et transferendo et nuncupando.
12. 創世記35:1
13. この行為はモーセの正しさの証拠として用いられます。
14. 出エジプト記 iii. 14.

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