ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ポワティエのヒラリウス/三位一体論/三位一体論/第4巻-2

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume IX/Title Page/De Trinitate or On the Trinity/De Trinitate or On the Trinity/Book IV".
• ウィキソースによる日本語訳

第4巻

21

さらに、あらゆる自己欺瞞を違法とするために、あなた自身がキリストであると告白した知恵は、次のような言葉であなたに立ち向かうでしょう。「神が天の下に泉を定め、地の基を堅くしていたとき、私は神とともにそれらを整えていた。神はこのわたしを喜んだ。さらに、神がその創造した世界と人の子らとを喜んでおられた間、私は毎日神の前で喜んでいた。」^[1]。すべての困難は取り除かれ、誤り自体が真実を認識するはずです。神には知恵があり、世界が始まる前に生まれました。そして神とともにいるだけでなく、整えています。なぜなら、知恵は神とともにいて、世界を整えていたからです。この整える、または配置する作業に注目してください。父は命令によって原因となり、子は命令されたことを実行する位格の違いは、各位に割り当てられた仕事によって明らかになる。「造ろう」とあるとき、創造は命令の言葉と同一視される。しかし、「わたしは神とともにいて、創造を秩序立てた」と書かれているとき、神は自分は単独で仕事をしたのではないことを明らかにしている。神は神の前で喜んでおり、神もそれに応えて喜んだと神は語っている。また、「わたしは日々神の前で喜んでいた。その間、神はその創造した世界と人の子らとを喜んでおられた」。知恵は喜びの理由を私たちに教えている。知恵は父の喜びのゆえに喜んだ。父は世界の完成と人の子らとを喜ばれる。「神は見て、それがよかった」と書いてある。知恵は、神の命令により、彼女を通してなされた神の仕事を神が喜んでおられることを喜ぶ。知恵は、自分の喜びは、完成した世界と人の子らに対する父の喜びから生じると断言している。神は人類の息子たちを支配します。なぜなら、アダムという一人の人間から人類全体がその道を歩み始めたからです。このように、世界の創造には孤立した父の単なる独り言はありません。神の知恵は神の共同作業であり、共同作業が終わると神とともに喜びます。

22

これらの言葉を完全に説明するには、多くの重大な問題に関する議論が必要であることは承知しています。私はそれらの問題を避けるのではなく、当面は延期し、調査の後の段階にそれらの検討を残しておきます。当面は、冒涜者の信仰、またはむしろ不信仰に関する記事に専念します。それは、モーセが神の孤独を宣言していると主張しています。私たちは、唯一の神がいて、すべてのものがその神から出ているという意味でその主張が真実であることを忘れてはなりません。しかし、この真実が息子の神性を否定する言い訳にならないことも忘れてはなりません。なぜなら、モーセは著作全体を通じて、神と神の存在をはっきりと示しているからです。私たちは、神の選択と律法の授与の歴史が、神と神がどのように調和して宣言されているかを調べなければなりません。

23

神がアブラハムと何度も話された後、サラはハガルに対して憤慨した。女主人である自分が不妊であるのに対し、はしためが男の子を身ごもっていることをねたんだからである。それからハガルが彼女の前から去ったとき、聖霊は彼女についてこのように語った。そして主の使いはハガルに言った。「あなたの女主人のもとに帰り、彼女の手の下に身を委ねなさい。」主の使いは彼女に言った。「わたしはあなたの子孫を大いに増やす。その数は数えきれないほど多いであろう。」そしてまた、彼女は自分と話した主の名を呼んだ。「あなたは神であり、わたしをご覧になった方です。」^[2]。神の使いは語る^[3]、使者（それがその言葉の意味である）が持ち得る力をはるかに超えたことを語るのである。彼は言う、「わたしはあなたの子孫を大いに増やす。その数は非常に多いが、数えきれないであろう」。国民を増やす力は天使の務めの範囲外にある。しかし、神の天使と呼ばれ、神のみに属する言葉を語る彼について、聖書は何と言っているか。そして彼女は、自分と話した主の名を呼んだ、「あなたは神、わたしを見た方です」。第一に彼は神の天使である。次に彼は主である。彼女は主の名を呼んだからである。次に、第三に彼は神である。あなたは神、わたしを見た方であるからである。神の天使と呼ばれる彼は、主であり神でもある。神の子はまた、預言者によれば、大いなる助言の天使である^[4]。位格を明確に区別するために、彼は神の天使と呼ばれている。神から神である彼はまた神の天使であるが、当然受けるに値する名誉を受けるために、彼は主であり神でもあると称される。

24

この節では、唯一の神はまず神の天使であり、その後、主、神と続きます。しかし、アブラハムにとって、彼は神だけです。なぜなら、神は孤独な存在であるという妄想に対する予防策として、位格の区別が最初になされたとき、神の真実で無条件の名前を安全に発することができたからです。そして、そのように書かれています。そして神はアブラハムに言いました。「見よ、あなたの妻サラはあなたに男の子を産むでしょう。あなたはその子をイサクと名づけなさい。わたしは彼と契約を立て、永遠の契約とします。また、彼の子孫も彼の後に続くでしょう。そして、イシュマエルについては、見よ。わたしはあなたの願いを聞き、彼を祝福し、彼を大いに増やすでしょう。彼は十二の国民を生み、わたしは彼を大いなる国民にするでしょう。」^[5]。以前は神の天使と呼ばれていた方が、この続きで神として語られていることを疑うことができますか。どちらの場合も、神はイシュマエルについて語っており、どちらの場合も、彼を増殖させるのは同じ人物です。これがハガルに語った話者とは別の話者だと私たちが考えないように、神の言葉は、それが誰であるかをはっきりと証明し、「わたしは彼を祝福した。彼を増殖させる」と言っています。祝福は以前の機会から繰り返されています。なぜなら、ハガルにはすでに話されていたからです。増殖は将来の日に約束されています。なぜなら、これがイシュマエルに関するアブラハムへの神の最初の言葉だからです。今、アブラハムに語っているのは神です。ハガルには神の使いが話しました。このように、神と神の使いは一つです。神の使いである彼は、神の子である神でもあります。彼は大いなる助言の天使であるため、天使と呼ばれていますが、その後、彼は神として語られています。それは、神である彼が単なる天使であると私たちが考えないようにするためです。では、事実を順番に繰り返してみましょう。主の使いはハガルに語りました。彼はまた、アブラハムにも神として語りました。一人の話者が両方に語りました。イシュマエルには祝福が与えられ、彼が偉大な民に成長するという約束が与えられました。

25

聖書は別の例で、アブラハムを通して、神が語ったことを明らかにしています。彼は息子イサクのさらなる約束を受けます。その後、3人の男が彼の前に現れます。アブラハムは3人を見ましたが、そのうちの1人を崇拝し、その方を主として認めます。聖書は、3人が彼の前に立っていたが、彼は自分が崇拝し告白しなければならないものが誰であるかをよく知っていたと述べています。外見上は彼らを区別するものは何もありませんでしたが、信仰の目、魂のビジョンによって、彼は自分の主を知っていました。そして聖書は続きます、そして彼は彼に言った、「私は後のこの時期に必ずあなたのところに戻ってくる。あなたの妻サラは男の子を産むであろう」^[6]。その後、主は彼に言われた、「私は、私のしもべアブラハムに、私がしようとしていることを隠さない」^[7]。また、「主はまた言われた、「ソドムとゴモラの叫びは満たされ、彼らの罪は非常に大きい」^[8]。それから、長い話し合い（簡潔にするために省略する）の後、アブラハムは、罪のない者も罪人も同様に破滅を待ち受けることを悲しんで、こう言った。「地上を裁くあなたが、この裁きを決して執行なさらないであろう。」すると主は言われた。「もしソドムの町の中に五十人の正しい人を見つけたら、彼らのためにその町全体を救うであろう。 」 ^[9]その後、アブラハムの兄弟ロトへの警告が終わると、聖書はこう言う。「そして主は天から硫黄と火をソドムとゴモラに降らせた。」^[10]そして、しばらくして、主は言われたとおりサラを訪れ、言われたとおりサラに行われた。サラは身ごもって、神がアブラハムに言われた定められた時に、年老いたアブラハムに男の子を産んだ^[11]。そしてその後、このはしためとその息子がアブラハムの家から追い出され、水不足のために子供が荒野で死ぬのではないかと恐れていたとき、同じ聖書はこう言っています。そして主なる神は、その少年のいる場所でその声を聞かれ、神の天使が天からハガルを呼び、彼女に言った。「ハガルよ、何事か。恐れることはない。神は少年のいる場所からその声を聞かれたのだ。起きて少年を連れて行き、その手を握りなさい。わたしは彼を大いなる国民にするからである。 」 ^[12]

26

これらすべてを知らないままでいること、あるいは知っていながら無視することは、何という盲目的な不信仰、何という不信仰な心の鈍さ、何という頑固な不信心でしょう。確かに、これは誤りや忘却が真実の認識を妨げないようにするために書かれたのです。これから証明するように、事実の知識から逃れることは不可能であるならば、それを否定することは冒涜以外の何物でもありません。この記録は、天使がハガルに、イシュマエルを大いなる国民に増やし、無数の子孫を与えるという約束をした言葉から始まります。彼女はそれを聞き、告白によって彼が主であり神であることを明らかにします。物語は、彼が神の天使として現れるところから始まります。物語の終わりに、彼は神自身であると告白されます。このように、偉大なる助言を宣言する使命を遂行する彼は、神の天使ですが、名前と本質において彼自身は神です。名前は本質に対応しています。性質は、名前に合わせるために偽造されていません。神はまた、この同じ事柄についてアブラハムに話します。イシュマエルはすでに祝福を受けており、国民に増えるだろうと告げられます。私は彼を祝福したと神は言います。これは、前に示した人物からの変更ではありません。神は、すでに祝福を与えたのは彼であったことを示しています。聖書は、神秘から明確な啓示への進歩において一貫していることが明らかです。それは神の天使から始まり、この同じ事柄について語ったのは神自身であったことを明らかにし続けます。

27

神の物語の展開は、教義の漸進的な発展を伴っている。私たちが論じた箇所では、神はアブラハムに語りかけ、サラが息子を産むと約束している。その後、3人の男が彼の傍らに立つ。彼は一人の男を崇拝し、主として認める。アブラハムによるこの崇拝と承認の後、一人の男は、同じ時期に再び戻ってきて、サラが息子を産むと約束する。この一人の男は、再び人間の姿でアブラハムに見られ、同じ約束で彼に挨拶する。変化は名前だけであり、それぞれのケースにおけるアブラハムの承認は同じである。彼が見たのは人間であったが、アブラハムは彼を主として崇拝した。彼は、間違いなく、神秘の中で、来たるべき受肉を見た。これほど強い信仰は、その認識を逃していない。主は福音書の中で、「あなたの父アブラハムは、私の日を見るのを喜んだ。そして、彼はそれを見て喜んだ」と語っている^[13]。歴史を続けます。彼が見た人は、同じ時期に戻ってくると約束しました。約束が果たされたことに注目してください。その一方で、それをしたのは人であったことを覚えておいてください。聖書は何と言っていますか？そして主はサラを訪れた。ですから、この人は主であり、ご自身の約束を果たしているのです。次に何が続きますか？そして神は言われたとおりサラになさった。物語は彼の言葉を人の言葉と呼び、サラが主の訪問を受けたことを伝え、その結果は神の働きであると宣言しています。あなたは、話したのは人であったと確信しています。なぜなら、アブラハムは聞いただけでなく、彼を見たからです。彼を人と呼ぶ同じ聖書が彼を神と告白しているのに、彼が神であったことを確信できないでしょうか？そこにはこうあります。 「サラは身ごもって、神が彼に告げられた定められた時に、アブラハムに年老いて男の子を産んだ。」しかし、彼が来ると約束したのは人でした。彼は人間に過ぎなかったと信じてください。実際に、来たのは神であり主でない限り。出来事を結び付けてください。サラが身ごもって男の子を産むために来ると約束したのは、告白されたとおり、人でした。そして今、教えを受け入れ、信仰を告白してください。サラが身ごもって男の子を産むために来られたのは、主なる神でした。人は神の力で約束をし、神は同じ力で約束を果たしました。このように、神は言葉と行為の両方でご自身を明らかにされます。次に、アブラハムが去るのを見た3人のうち2人が去ります。後に残ったのは主であり神です。そして、主であり神であるだけでなく、裁き主でもあります。アブラハムは主の前に立ってこう言いました。「あなたは決して、義人を悪人と一緒に殺すようなことをしてはなりません。そうすれば、義人も悪人と同じになります。全世界を裁くあなたが、この裁きを執行することは決してありません。」^[14]このように、アブラハムは彼の言葉のすべてを通して、彼が義とされた信仰を私たちに教えています。彼は三位一体の中から主を認め、主だけを崇拝し、主が主であり裁き主であることを告白しています。

28

この唯一者への承認は、アブラハムが一緒にいた3人全員への敬意の表れであると誤解しないように、去っていった2人を見たロトの言葉に注目してください。ロトは彼らを見ると、立ち上がって彼らを迎え、顔を地につけて身をかがめ、こう言いました。「さあ、主よ、しもべの家にお入りください。」^[15]。ここで複数の主が使われていることから、これは天使の幻に過ぎなかったことがわかります。他の例では、忠実な族長は唯一者にのみ敬意を払っています。このように、聖なる物語は、3人のうち2人が単なる天使であったことを明確にしています。それ以前に、この唯一者が主であり神であることを次のように宣言していました。「主はアブラハムに仰せられた。「なぜサラは笑って言った。『それでは子を産むことができましょうか。私はもう年老いてしまったのです。神に不可能なことがあろうか。この時期に私はあなたのところに戻り、サラは息子を産むでしょう^[16]。聖書は正確で一貫しています。私たちは、唯一の神と主を複数形で使用するなどの混乱や、2人の天使に支払われた神聖な栄誉などを検出しません。ロトは間違いなく彼らを主と呼び、聖書は彼らを天使と呼んでいます。一方は人間の尊敬であり、もう一方は文字通りの真実です。

29

そして今、ソドムとゴモラに正義の裁きの報復が下る。このことから、私たちは探究のために何を学べるだろうか。主は主から硫黄と火を降らせた。それは主から来た主である。聖書は名前の違いによって両者の性質を区別せず、彼ら自身を区別している。福音書にはこう書かれている。「父はだれをも裁かず、すべての裁きを子に委ねた」^[17]。このように、主が与えたものを、主は主から受けたのである。

30

これで、審判者である神が主であり主であるという証拠が得られた。次に、神と神の場合にも、名前の共同所有があることを学ぼう。ヤコブは、弟を恐れて逃げたとき、夢の中で、地上から天に届く梯子と、その上を神の天使たちが上り下りするのを見た。その上に主が休み、アブラハムとイサクに授けたすべての祝福を彼に与えた。後に神は彼にこう語った。「 そして神はヤコブに言った。『立って、ベテルという場所に上って行き、そこに住み、あなたが弟の前から逃げたときあなたに現れた神に、そこに祭壇を築きなさい^[18]。神は神に名誉を要求し、その要求は神自身ではなく別の者のためになされることを明らかにしている。あなたが逃げたときあなたに現れた者は、神の言葉である。神は位格の混同を注意深く防ぐ。語るのは神であり、神が語る相手は神である。両者の尊厳は、両者が真の神という名の下に結合することによって主張され、言葉は両者の個別の存在を明白に宣言する。

31

ここでも、この主題を完全に扱う際に考慮しなければならない点が浮かび上がってきました。しかし、防御の順序は攻撃の順序に合わせる必要があり、私はこれらの未解決の問題を次の本で議論するために残しておきます。今のところ、神に名誉を要求した神に関しては、ハガルと話したとき神の天使であった彼が、同じことをアブラハムと話したときも神であり主であったこと、アブラハムと話した男もまた神であり主であったこと、一方、主とともに現れ、主がロトに遣わした二人の天使は、預言者によって天使として描写されており、それ以上のものではないことを指摘するだけで十分でしょう。また、神が人間の姿で現れたのはアブラハムだけではありませんでした。ヤコブにも人間の姿で現れました。そして、神は現れただけでなく、格闘したと伝えられています。そして、格闘しただけでなく、敵に打ち負かされました。この格闘の典型的な意味について議論するには、私の時間も主題も足りません。格闘したのは確かに神でした。ヤコブは神に勝ち、イスラエルは神を見たのです。

32

さて、ハガルの場合以外で、神の御使いが神自身であることが発見されたことがあるかどうか調べてみましょう。彼はそのように発見され、神であるだけでなく、アブラハム、イサク、ヤコブの神であることが分かりました。主の御使いが柴の中からモーセに現れたのです。あなたがたは、誰の声が聞こえたと考えるべきだと思いますか。目撃された方の声でしょうか、それとも別の方の声でしょうか。ごまかす余地はありません。聖書の言葉は明白です。 主の御使いが柴の中から燃える炎の中に現れ、また、「主は柴の中からモーセ、モーセと彼に呼びかけられた。モーセは、何事かと答えた。主は言われた。「ここに近づいてはならない。足からくつを脱ぎなさい。あなたが立っている場所は聖なる地である。」そして神は彼に言った、「わたしはアブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神である」^[19]。柴の中に現れた者が柴の中から語る。幻と声の場所は一つである。語る者は、見られた者に他ならない。目で見る神の天使は、耳で聞く主であり、声を聞く主はアブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神として認められる。彼が神の天使と呼ばれるとき、彼は自己完結的で孤独な存在ではないという事実が明らかにされる。なぜなら、彼は神の天使だからである。彼が主であり神であると称されるとき、彼はその性質と名前にふさわしい完全な称号を受け取る。したがって、柴から現れた天使のうちに、主であり神である者がいる。

33

モーセの証言の研究を続けなさい。彼がいかに熱心に主と神を宣言する機会をとらえているかに注目してください。「イスラエルよ、聞け。主なる汝の神は唯一の神である」という一節に注目してください^[20]。また、彼の神聖な歌の言葉にも注目してください。「見よ、見よ、われが主であり、わたしのほかに神はいない」^[21]。神がこの詩を通して語り手となっていましたが、彼は「天よ、主とともに喜べ。神の子らは皆、主を賛美せよ。諸国民よ、主の民とともに喜べ。神の天使たちは皆、神に栄誉を帰せ」^[22]で終わります。神は神の天使によって讃えられるべきであり、こう言われます。「われが主であり、わたしのほかに神はいない」。なぜなら、彼は独り子なる神であり、「独り子」という称号はその性格におけるすべての共同体を排除するからである。それは、「無原性」という称号が、その点において無原性の父の性格を共有する者が存在することを否定するのと同様である。子は一から一つである。無原性の神以外に無原性は存在せず、同様に、独り子なる神以外に独り子は存在しない。彼らはそれぞれ無原性なる唯一の存在と唯一の存在として、単独で存在する。したがって、彼ら二人は一つの神である。なぜなら、その一人と彼の子孫である一人との間には、永遠の神性において性質の違いの溝はないからである。したがって、彼は神の子らによって崇拝され、神の天使らによって讃えられなければならない。神に対する名誉と尊敬は、神の子らと神の天使らから要求される。この名誉を受けるのは誰であり、誰によって支払われるべきかに注目しなさい。それは神であり、彼らは神の息子であり天使です。そして、私たちと同じ性質を持つ神に敬意は求められていないとあなたがたが想像しないように^[23]、モーセはここで父なる神にふさわしい敬意について考えているが、確かに、父は息子に敬意を表されなければならないのだが、同じ書の終わりにある神がヨセフに授けた祝福の言葉を調べなさい。それは、「柴の中に現れた神に喜ばれるものが、ヨセフの頭と冠に臨むように」である^[24]。このように、神は神の子らによって崇拝されるべきであるが、神自身は神の子である。また、神は神の天使らによって崇敬されるべきであるが、神自身は神の天使である。神は柴の中から神の天使として現れ、ヨセフへの祈りは、彼が神の望むような祝福を受けるようにということである。彼は神の天使であるからと言って神であることに変わりはなく、神であるからと言って神の天使であることに変わりはない。神の位格について明確な指示が与えられ、生まれざる者と生まれた者の間には明確な線引きがなされている。天の神秘の啓示が与えられ、天使や神の子らが神の天使であり神の子である神を崇拝するとき、神が孤独に住んでいると夢見てはならないと教えられている。

34

これをモーセの書からの答え、あるいはむしろモーセ自身の答えとして受け取ってください。異端者たちは、神の唯一性に関するモーセの主張を神の子の神性を反証するために利用できると考えています。これは彼ら自身の証人の明確な警告を無視した冒涜です。なぜなら、モーセは神が唯一であると告白するときはいつでも、子の神性を必ず教えているからです。私たちの次のステップは、同じ子に関する預言者たちのさまざまな発言を引用することです。

35

あなたは、「聞け、イスラエルよ、主なる汝の神は唯一の神である」という言葉を知っている。あなたがそれを正しく知っていればよかったのに！あなたがそれを解釈するとき、私はその意味を探し求めるが無駄である。詩篇には、「神、汝の神は、汝に油を注がれた」とある^[25]。読者の心に、油を注いだ者と油を注がれた者との違いを印象づけなさい。「汝」と「汝の」を区別しなさい。その言葉が誰に、誰について語られているのかを明らかにしなさい。この明確な告白は、前の節の結論であり、次のように続いている。「神よ、汝の王座は永遠に続きます。汝の王国の王笏は正しい王笏です。あなたは正義を愛し、不義を憎まれました」。そして彼は続ける。「それゆえ、神、汝の神は、あなたに油を注がれた」。このように、永遠の王国の神は、正義を愛し、不正を憎むことへの報いとして、その神により油を注がれる。確かに、これらの名前の間には、私たちの知力では理解できないほど大きな違い、溝があるのだろうか。いいえ、Thee と Thy によって人格の区別は示されているが、性質の違いを示唆するものは何もない。Thy は作者を指し、Thee は作者の子孫である彼を指す。彼は神から出た神であり、預言者の同じ言葉が宣言しているように、「神、あなたの神が、あなたに油を注いだ」。そして彼自身の言葉が、無始の神より先に神はいないことを証言している。「あなたがたはわたしの証人となり、わたしも証人である」と主なる神、わたしが選んだしもべは言う。あなたがたはわたしが存在し、わたしの前に神はおらず、わたしの後にも神はいないことを知り、信じ、理解するためである^[26]。このようにして、始まりのない方の威厳が宣言され、無原罪から出た方の栄光が守られます。なぜなら、神、汝の神が、あなたに油を注がれたからです。その「汝」という言葉は、神の誕生を宣言しますが、神の本質と矛盾するものではありません^[27]。「汝の神」とは、子が神性を共有するために神から生まれたことを意味します。しかし、父が神であるという事実は、子もまた神であることの妨げにはなりません。なぜなら、神、汝の神が、あなたに油を注がれたからです。父と子の両方について言及されていますが、神という唯一の称号は、性格と威厳において彼らが一つであるという確信を伝えています。

36

しかし、「わたしがおり、わたしの前に神はなく、わたしの後にも神はない」という言葉が、子は神ではないと証明する冒涜的な思い上がりの引き金とならないように、すなわち、先に神がいない神の後には、ほかの神はいないのだから、子は神ではないと証明するものとして、この聖句の目的を考慮しなければならない。神は自分自身の最良の解釈者であるが、神が選んだしもべが神に加わり、神の前に神はなく、神の後にも神はいないことを私たちに保証する。神自身の証言は確かに十分であるが、神は自分が選んだしもべの証言を加えた。このようにして、神の前に神はいないという二人の一致した証言が得られ、すべてのものが神から来ているため、私たちは真実を受け入れる。また、神の後に神はいないという彼らの証言もあるが、神が過去に神から生まれたことを彼らは否定しない。すでに、このように話し、父に証言するしもべがいた。神の選民が生まれる部族に生まれた僕。彼は福音書の中でも同じ真理を述べています。「 見よ、わたしが選んだ僕、わたしの愛する者、わたしの魂が喜ぶ者」^[28]。これが、神が「わたしの前に神はおらず、わたしの後にも神はいない」とおっしゃった意味です。神は、自分の前にも後にも神はいないというこの主張によって、永遠で不変の威厳の無限さを明らかにしています。しかし、神はその僕に、証言をすることと神の名を所有することの両方において分け前を与えています。

37

その事実は、神自身の言葉から明らかです。神は預言者ホセアにこう言っています。「わたしはイスラエルの家をもうあわれまない。かえって彼らの敵となる。しかし、わたしはユダの子らをあわれみ、彼らの神である主によって彼らを救う。」 ^[29]ここで父なる神は、数え切れないほどの時代の前に私たちを選んだ御子に、何の曖昧さもなく神の名を与えています。「彼らの神は、父が無原罪であり、すべてから独立しているのに対し、御子には私たちを相続地として与えてくださったからです。」 同じように、「わたしに求めよ。そうすれば、異邦人をあなたの相続地として与えよう。」 ^[30]とも書かれています。すべてのものが存在する神にとっては、誰も神となることはできません^[31]。なぜなら、神は永遠であり、始まりがないからです。しかし、子には、彼が生まれた神を父としています。しかし、私たちにとって、父は神であり、子も神です。父は子が私たちの神であることを私たちに明らかにし、子は父が私たちの神であることを教えます。私たちが覚えておくべき点は、この節で父が子に神の名、つまり父自身の無原罪の威厳の称号を与えているということです。しかし、私はホセアのこれらの言葉については十分にコメントしました。

38

また、父なる神がイザヤを通して私たちの主についてなされた宣言は、なんと明白なことでしょうか。彼は言っています。「来るべきものを造られたイスラエルの聖なる神、主はこう言われる。『汝らの息子、娘について私に尋ねよ。わが手のわざについて私に命じよ。わたしは地とその上の人を造り、すべての星に命じた。わたしは正義をもって王を立てた。その道はすべてまっすぐである。彼はわたしの町を建て、わたしの民の捕囚を解く。代価や報酬のためではない、と万軍の主は言われる。エジプトは働き、エチオピア人とシバ人の商品は売れる。身分の高き者たちがあなたのもとに来て、あなたのしもべとなり、鎖につながれてあなたに従い、あなたを拝み、あなたに懇願する。神はあなたの中におられ、あなたのほかに神はいないからである。』イスラエルの神、救い主よ。あなたは神であられるのに、私たちはそれを知りませんでした。主に抵抗する者はみな恥じ、当惑し、混乱のうちに歩むであろう^[32]。反論の余地や無知の言い訳の余地はあるだろうか。冒涜が続くなら、それは厚かましい反抗の中で生き残るのではないだろうか。すべてのものを生み出し、その命令によってすべてを作った神は、自分が宇宙の創造者であると主張する。なぜなら、神が語らなかったら、何も創造されなかったからである。神は、義なる王を立て、その王は自分のために、つまり神のために町を建て、その民の捕囚を帰らせる。贈り物も報酬もない。なぜなら、私たちはみな無償で救われるからである。次に神は、エジプトでの労苦とエチオピア人とシバ人の取引の後に、身分の高い人々が神のもとに来ることを語る。エジプトでのこれらの労苦、エチオピア人とシバ人の取引をどう理解すればよいのだろうか。東方のマギがどのように主を崇拝し、貢物を捧げたかを思い出してみましょう。ユダのベツレヘムへの長い巡礼がどれほどの疲労をもたらしたか考えてみましょう。マギの王子たちの骨の折れる旅に、預言者がほのめかしているエジプトでの労働が見られます。マギが、神の力によって彼らに定められた義務を偽りの物質的な方法で遂行したとき、異教徒の世界全体が彼らの崇拝が許す限りの深い敬意を彼らに捧げたのです。そして、この同じマギは、エチオピア人とシバ人の商品から金、乳香、没薬を贈り物として捧げました^[33]。これは別の預言者によって予言されたことです。彼はこう言っています。「エチオピア人は彼の前にひれ伏し、彼の敵は塵をなめる。タルシスの王たちは贈り物を捧げ、アラビア人とシバ人の王たちは贈り物を持ってきて、アラビアの金が彼に捧げられる^[34]。」マギとその捧げ物はエジプトの労働とエチオピア人とシバ人の商品を表しています。崇拝するマギは異教世界を代表し、彼らが崇拝する主に異邦人の最高の贈り物を捧げます。

39

背の高い男たちが主のもとに来て鎖につながれて従うが、彼らが誰であるかは疑いようがない。福音書を開いてみよ。ペテロは主に従うとき、帯を締めている。使徒書を読んでみよ。キリストの僕パウロは自分の鎖を自慢している。この「イエス・キリストの囚人」が、神が御子である神について語った預言に、教えが一致しているかどうか見てみよう。神は言った、「彼らは嘆願するであろう。神はあなたのうちにおられるからである」。使徒のこの言葉に注目し、よく理解しなさい。—神はキリストのうちにおり、世界を神ご自身と和解させた^[35]。そして預言は続く、「あなたのほかに神はいない」。使徒はすぐにこれを「私たちの主は唯一のイエス・キリストであり、すべてのものは彼を通して存在する」と結び付けている^[36]。明らかに、彼以外には誰も存在し得ない。なぜなら、彼は唯一の存在だからである。 3番目の預言は、「あなたは神であり、私たちはそれを知りませんでした」です。しかし、かつて教会を迫害していたパウロは、「父祖は誰から出たのか、キリストは誰から出たのか、キリストはすべてのものの神である」と言っています^[37]。これが、鎖につながれたこれらの人々のメッセージです。彼らは確かに高貴な人々であり、イスラエルの部族を裁くために12の王座に座り、教えと殉教において主の証人として主に従います。

40

このように神は神の中にあり、神は神の中に宿る。しかし神が彼の中にいるのなら、 「汝の傍らに神はなし」はどうして真実なのか？ 異端者！ あなたは孤独な父の告白を支持するために、「わたしの傍らに神はなし」という言葉を使っている。もし「わたしの傍らに神はなし」というあなたの説明が子の神性を否定するのであれば、父なる神の厳粛な宣言、「汝の傍らに神はなし」にどのような意味を割り当てることができるのか？ その場合、神は誰に「汝の傍らに神はなし」と言ったのだろうか？この孤独な存在がそれを自分自身に言ったと主張することはできない。主は、崇拝し嘆願する高貴な人々の口を通して、彼が召喚した王に言ったのである、「神は汝の内におられる」。事実は孤独と矛盾している。「汝の内に」は、そう言ってよければ、話し手の声の届く範囲内に誰かがいたことを意味する。完全な文、「神は汝の中にあり」は、神が存在していることだけでなく、神が存在している彼の中に宿っていることも明らかにしています。この言葉は、内在者と彼が宿る者を区別していますが、それは人格の区別であり、性格の区別ではありません。神は彼の中にあり、神が宿る彼は神です。神が宿るのは、神自身のものとは異質で異質な性質の中にはあり得ません。神は、神自身から生まれた、神自身の者の中に住むのです。神は神の中にいます。なぜなら、神は神から来ているからです。イスラエルの神、救い主よ、あなたは神であり、私たちはそれを知りませんでした。

41

私の次の本は、神が神の中にあるというあなたの否定に対する反駁に捧げられています。預言者は続けて、「神に抵抗する者はみな恥じ、困惑し、混乱のうちに歩むであろう」と言っています。これは、あなたの不信仰に対する神の判決です。あなたはキリストに反対しており、父なる神が厳粛に叱責の声を上げているのは、キリストのためです。なぜなら、あなたがその神性を否定している彼こそが神だからです。そして、あなたは神への畏敬の念を装ってそれを否定します。なぜなら、神は「わたしのほかに神はいない」とおっしゃるからです。恥と混乱に屈しなさい。無原罪の神は、あなたが差し出す尊厳を必要としません。神は、あなたが神に帰するこの孤立の威厳を一度も求めていません。神は、「わたしのほかに神はいない」という言葉を、神自身から生まれた子の神性を否定するものに曲解しようとする、あなたのおせっかいな解釈を否定します。特別な意味で神性を自らに帰属させることで子の神性を破壊しようとするあなたの目的をくじくために、神は絶対的な神性を帰属させることで独り子の栄光を完成させます。そして、あなたのほかに神はいません。なぜ全く同等のものを区別するのですか？なぜ完全に一致するものを分離するのですか？彼のほかに神がいないというのは、神の子の独特の特徴です。彼以外に神がいないというのは、父なる神の独特の特徴です。彼自身に関する彼の言葉を使い、彼自身の言葉で彼を告白し、彼を王として懇願してください。神はあなたの中におり、あなたのほかに神はいません。イスラエルの神、救世主よ、あなたは神であり、私たちはそれを知りませんでした。このように敬虔な言葉で表現された告白は、傲慢さの汚れから自由です。その言葉は嫌悪感を引き起こすことはありません。何よりも、それを拒否することは恥と不名誉を意味することを覚えておかなければなりません。神のこれらの言葉をよく考えて、神を告白する際にそれを用いてください。そうすれば、脅かされる恥辱から逃れられます。なぜなら、神の子の神性を否定するなら、孤独な威厳で神を崇拝しても神の栄光を増すことはできません。子を敬うことを拒否することで、父を軽視することになります。信仰と尊敬の念をもって、無原罪の神に、彼の他に神はいないことを告白してください。独り子である神に、彼以外に神はいないことを主張してください。

42

あなた方は既にモーセとイザヤの話を聞いているが、今度はエレミヤが彼らと同じ真理を教え諭すのを聞いてみなさい。—この方は私たちの神であり、この方と並ぶ者はいない。この方は知識の道をすべて見抜いて、それをそのしもべヤコブと、その愛するイスラエルに授けられた。その後、この方は地上に姿を現し、人々の間に住まわれた^[38]。というのは、この方は以前、 「彼は人である。だれが彼を知ることができようか^[39]」と言われたからである。このようにして、あなた方は神が地上に見られ、人々の間に住まわれるのを見たのである。さて、あなた方に尋ねるが、父の懐にいる独り子以外には、神を見た者はいない^[40]というエレミヤの宣言に、あなた方はどのような意味を当てはめるのか。父は子以外には見ることができないと告白されている。では、人々の間に見られ、住まわれたこの方は誰なのか。彼は私たちの神でなければなりません。なぜなら、彼は人間の姿で見える神であり、人間が扱うことができるからです。そして、預言者の言葉を心に留めてください。彼に匹敵する者は誰もいません。どうしてそうなるのかと尋ねるなら、父への告白の分け前を否定したくなる誘惑に負けないように、文の残りの部分に耳を傾けてください。イスラエルよ、聞け、あなたの神である主は唯一の神である。その一節全体は、彼に匹敵する者は誰もいない、知識の道をすべて見つけ出し、それをそのしもべヤコブと愛するイスラエルに与えた者である、ということです。その後、彼は地上に姿を現し、人々の間に住まわれた。神と人との間には、神であり人でもある唯一の仲介者がいる。律法を与えるときも、私たちの体を受けるときも、仲介者である。それゆえ、他には彼に匹敵するものはない。なぜなら、彼は唯一の存在であり、神から神に生まれ、彼を通して天と地にすべてのものが創造され、時と世界が作られたからである。結局、存在するすべてのものは、彼の行為のおかげで存在する。アブラハムを教え、モーセと話し、イスラエルに証言し、預言者に従い、聖霊によって処女から生まれ、私たちの敵である力を受難の十字架に釘付けにし、地獄で死を殺し、復活によって私たちの希望の確信を強め、体の栄光によって人間の肉の腐敗を滅ぼすのは彼である。それゆえ、彼に匹敵するものはない。これらは独り子である神の特別な力である。彼だけが神から生まれ、そのような偉大な特権を持つ至福の持ち主です。彼に似た第二の神は存在しません。なぜなら彼は神から生まれた神であり、異質な存在から生まれたのではないからです。彼の中には、新しいものや奇妙なもの、現代的なものは何も創造されていません。イスラエルが、その神は唯一であり、第二の神はもっておらず、神の子である神を人々が神とみなすことができると聞いたとき、啓示は父なる神と子なる神が、人格の混同ではなく、本質の統一によって完全に一つであることを意味します。預言者は、子なる神が神であるので、彼を他の神に似たものと見なすことを禁じています。

【第5巻へ続く】

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原文:
翻訳文:

1. 箴言( Prov.) viii. 28–31.
2. 創世記 16:9, 10, 13.
3. 「さて、神の天使には二つの意味がある。それは、存在する者という意味と、自分が属する者という意味である」という括弧は意味を中断させ、まったく場違いに思える。第2巻§32の「霊」という言葉の場合にも同じ区別がある。
4. イザヤ書 9章6節（LXX）。
5. 創世記 17:19, 20.
6. 創世記 18:10
7. 同書 17節。
8. 同書 20節。
9. 同書 25, 26節。
10. 同書 19:24.
11. 同書 21:1, 2.
12. 同書 21:17, 18.
13. ヨハネ 8:56。
14. 創世記 18:25。
15. 創世記 19:1, 2。
16. 創世記 18:13, 14。
17. ヨハネ 5:22。
18. 創世記 35:1。
19. 出エジプト記 3:2, 4-6。
20. 申命記 6:4。
21. 同書 32:39。
22. 同 43節
23. Dei naturalis: cf. 第9巻 §39.
24. 申命記 33:16.
25. 詩篇 45篇7節(44篇8節)
26. イザヤ 43:10.
27. 彼の人間性についても。次の§と第11巻§18を参照。
28. マタイ 12:18.
29. ホセア 1:6, 7.
30. 詩篇 2:8
31. すなわち、私たちは父なる神と言うことはできません。
32. イザヤ 45:11-16.
33. Reading ex for et.
34. 詩篇 71(72)篇9, 10.
35. 2コリント 5:19.
36. 1コリント 8:6.
37. ローマ 9:5.
38. バルク 3:35-37.
39. エレミヤ 17:9 (LXX)
40. ヨハネ 1:18.