ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ポワティエのヒラリウス/三位一体論/三位一体論/第4巻

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume IX/Title Page/De Trinitate or On the Trinity/De Trinitate or On the Trinity/Book IV".
• ウィキソースによる日本語訳

第4巻

1

しばらく前に書かれたこの論文の初期の書には、福音書記者や使徒たちが教える父、子、聖霊への信仰を私たちが信じ、公言していること、そして、主イエス・キリストの神性を無条件に、非合理的に、そして無謀に否定する異端者たちと私たちとの間にはいかなる取引も不可能であることの、揺るぎない証拠が含まれていると私は思います。しかし、彼らの偽りと冒涜のすべてを暴露することで、私たちの信仰の確信をさらに確かなものにするために、この本と次の本に含めなければならないと感じたいくつかの点が残っています。したがって、まず彼らの教えの危険性、そのような不敬に伴うリスクは何かを調べます。次に、彼らがどのような原則を持ち、私たちが固執する使徒の信仰に対してどのような議論を展開し、どのような言葉の巧妙さで聞き手の率直さを損ねるのかを調べます。そして最後に、彼らはどのような方法でコメントすることによって聖書の言葉の力と意味を無力化しているのか。

2

人間の言葉も人間の性質の類推も、神に関する事柄を完全に理解することはできないことは、よくわかっています。言葉では言い表せないものは、定義の境界や限界に従うことはできません。霊的なものは、物質的なもののあらゆる種類や例とは区別されます。しかし、私たちの主題は天の性質であるため、私たちの心が理解するものを表現する手段として、普通の性質と普通の言葉を使わなければなりません。それは、神の威厳に値しない手段であり、私たちの知性の弱さによって強いられた手段です。知性は、自分の状況と自分の言葉しか使って、自分の認識や結論を他人に伝えることができません。この真理は、すでに第一巻^[1]で強調されているが、ここで繰り返されるのは、私たちが引き合いに出す人間的出来事からの類推において、神を肉体を持った性質に似たものとみなしたり、霊的存在を私たちの感覚的な自己と比較したりするのではなく、むしろ、目に見えるものの外観を、目に見えないものの内なる意味への手がかりとして推し進めているものと考えられるようにするためである。

3

異端者たちは、キリストは神から出たものではない、つまり、子は父から生まれたのではなく、生まれつき神ではなく任命によって神である、と言う。言い換えれば、キリストは名前を与えられるという養子縁組を受け、多くの人が神の子であるという意味において神の子である、また、キリストの威厳は神の広範な恩恵の証拠であり、多くの神がいるという意味においてキリストは神である、と言う。しかし彼らは、キリストの養子縁組と神としての命名には、他の場合よりも寛大な愛情が示され、キリストの養子縁組は時間的に最初のものであり、キリストは他の養子縁組された子よりも偉大であり、その創造に伴うより大きな輝きのために、被造物の中で第一位であることを認めている。ある人たちは、神の全能性を告白する形で、キリストは神の似姿に創造され、他の被造物と同様に、無から永遠の創造主の似姿としてよみがえり、神の力によって無から出現するよう命じられ、無から自らの似姿を形作ることのできる存在になったのだ、と付け加える。

4

さらに、彼らは、昔の司教たちが父と子は一つの実体(substance) であると教えたという歴史的事実についての知識を利用して、これは異端の考えだという巧妙な言い訳で真実を覆している。彼らは、この「一つの実体(of one substance)」という用語は、ギリシャ語のホモウーシオン(homoousion) で、父が子と同一であることを意味し、表現するために使用されていると言う。つまり、父は無限から聖母マリアへと自らを広げ、彼女から体を取り、取った体の中で、子という名前を自らに与えたということである。これが homoousion に関する彼らの最初の嘘である。彼らの次の嘘は、この homoousion という言葉は、父と子がどちらか一方に先行し、両方とは異なる何かに参加していること、そして、あらゆる物質に先立つ特定の想像上の実体、つまりウーシア(ousia) がこれまで存在し、両者の間で分割され、完全に分配されていたことを暗示しているというものである。これは、両者がそれぞれ自分自身に対して先在する性質を持ち、互いに物質(matter) において同一であることを証明していると彼らは言う。そして彼らは、この用語は父と子とを区別せず、父を子と共通する物質に時間的に後続させるという理由で、ホモウーシオンの告白を非難すると公言する。そして彼らはホモウーシオンという言葉に対して、この第三の反論を考案した。彼らの説明によると、その意味は、子は父の物質の分割からその起源を得るということであり、あたかも一つの物体が二つに切断され、彼がその切り離された部分であるかのように。彼らの言うところの「一つの物質」の意味は、全体から切り離された部分は、それが切り離された部分の性質を共有し続けるということである。しかし、神は受苦不可能(impassible) なので分割することはできない。なぜなら、もし神が分割によって小さくなることを受け入れなければならないなら、神は変化を被り、神の完全な物質が神を離れて切り離された部分に居住すれば、神は不完全になるからである。

5

彼らはまた、息子が時間の中で生まれたという預言者、福音伝道者、使徒たちの主張を簡潔に反駁できると考えています。彼らは、息子が永遠から存在していたと言うのは非論理的であると断言し、息子の永遠性の可能性を否定しているので、息子が時間のある時点で生まれたと信じざるを得ません。なぜなら、もし息子が常に存在していなかったとしたら、彼がいなかった時があったことになります。そして、もし彼がいなかった時があったとしたら、時間は彼より先にあったからです。永遠に存在していなかった彼は、時間の中で存在し始めましたが、時間の制限から自由な彼は必然的に永遠です。彼らが息子の永遠性を否定する理由は、彼の永遠の存在は彼の誕生に対する信仰と矛盾するからです。あたかも、彼が永遠に存在していたと告白することで、私たちが彼の誕生を不可能にしたかのようです。

6

何という愚かで不信心な恐れでしょう。神に対する何という不敬虔な心配でしょう。彼らがホモウーシオンという言葉と息子の永遠性の主張に見出している意味は、教会によって忌み嫌われ、拒絶され、非難されています。教会は、すべてのものはこの神から出ている唯一の神を告白します。教会は、すべてのものはこの神を通して存在する唯一の私たちの主、イエス・キリストを告白します。唯一の神は出ており、唯一の神はこの神を通しています。唯一の神はすべてのものの源であり、唯一の神はすべてのものの主体であり、すべてのものはこの神を通して創造されました。教会は、すべてのものから出ている神のうちに始まりのない威厳を認め、すべてのものを通して出ている神のうちに、その源と同等の力を認めます。なぜなら、創造の働きと被造物に対する支配において、両者は共に至高だからです。教会は、聖霊のうちに神を、受苦不可能で分割できない聖霊として認めます。なぜなら、教会は主から、聖霊には肉も骨もないことを学んだからです^[2]。これは、神が霊であるのに、肉体の苦しみや喪失を負うことができるなどと、教会が思い込まないようにするための警告です。教会は、永遠の昔から生まれていない唯一の神を認め、また、神の唯一の独り子も認めています。教会は、父が永遠で始まりがないことを告白し、また、子の始まりが永遠からあることも告白しています。子に始まりがないのではなく、始まりのない父の子であるということです。子が自ら生まれたのではなく、永遠の昔から生まれていない方から出たということです。永遠から生まれ、父の永遠から誕生を受けています。このように、私たちの信仰は、異端の邪悪さの推測から自由です。私たちの信仰は、固定された公表された言葉で表現されていますが、私たちの信仰の論理的な弁護はまだ提出されていません。それでも、教父たちが homoousion という言葉を使った意味と、子の永遠性に関する私たちの告白について、疑念が残らないように、私は、子は父から生まれたその実体に永遠に留まり、子の誕生によって父が留まっていた実体が少しも減っていないことを確信できる証拠を挙げた。神の教えに感化されて聖人たちが、子は父と ホモウーシオス(homoousios) であると言ったとき、私が述べたような欠陥や欠点を指摘したわけではない^[3]。私の目的は、このウーシア(ousia)、つまり子は父とホモウーシオス(homoousios) であるというこの主張が、独り子の誕生を否定しているという印象に対抗することであった。

7

当時の異端の暴徒に対する最善の防御策として採用され、使用されたこの 2 つのフレーズの必要性を確信するには、現在の異端者の頑固な不信心に答え、福音書記者や使徒の証言によって彼らのむなしく有害な教えを論駁するのが最善だと私は思います。彼らはそれぞれの主張の証拠を提供できると自惚れています。実際、それぞれの主張に聖書からのいくつかの節を付け加えています。その節はひどく誤解されているため、歪んだ創意工夫で説明を覆い隠した真実の見せかけによって、無学な人以外は誰も罠にかけられません。

8

彼らは、父の神性のみを称賛することで、子の神性を奪おうとし、次のように書いてあると主張している。「イスラエルよ、聞け。主なるあなたの神は唯一の神である。」^[4]そして、律法学者が律法の中で最も重要な戒めは何かと尋ねたとき、主はこれを繰り返して答えた。「イスラエルよ、聞け。主なるあなたの神は唯一の神である。」^[5]また、パウロは次のように宣言している。「神は唯一であり、神と人との間の仲介者も唯一である。」^[6]。さらに彼らは、子に知恵を残さないために、神だけが知恵ある方であると主張し、使徒の次の言葉を頼りにしています。「わたしの福音とイエス・キリストの説教とによってあなたたちを強める力のある方に。永遠の神の命令により、この奥義は、長い間沈黙されていたが、今は預言者たちの書を通して現わされた。この永遠の神は、すべての国々に知られ、信仰による従順を強いられる。唯一の知恵ある神に、イエス・キリストを通して、世々限りなく栄光がありますように。」^[7]また彼らは、神だけが真実であると主張します^[8]。なぜならイザヤは「彼​​らは真の神であるあなたをほめたたえます。」^[9]と言い、主御自身が福音書の中で証言して、「永遠の命とは、唯一のまことの神であるあなたと、あなたが遣わされたイエス・キリストとを知ることです。」^[10]と言われたからです。また彼らは、神だけが善であり、子に善を残すべきではないと論じます。なぜなら、神を通して、「神以外に善なる者はいない」と言われたからです。 ^[11]また、神だけが力を持っていると論じます。なぜなら、パウロが、「神はその時に、祝福された唯一の権力者、王の王、主の主である」と言っているからです^[12]。さらに、彼らは、父には変化も移り変わりもないことを確信していると公言します。なぜなら、神は預言者を通して、「わたしは主、あなたたちの神である。わたしは変わらない」と言われたからです^[13]。また、使徒ヤコブを通して、「わたしは変わることはない」と言われたからです^[14]。また、神は正しい審判者であり、強くて忍耐強いと書いてあるからです^[15]。神はすべてのことを気にかけます。なぜなら、主が鳥について、「あなたたちの天の父は彼らを養う」と言われたからです^[16]。二羽の雀は一アサリオンで売られているではないか。そして、父の御心なしには、その一羽も地に落ちることはない。あなたがたの頭の毛までもが数えられているのだ^[17]。彼らは、父がすべてのことを予知しておられると言っている。祝福されたスザンナが言うように、「永遠の神よ、神は秘密を知っておられ、すべてのことをあるべき前に知っておられる」^[18]。また、神は計り知れない存在であるとも言われている。聖書には、「天はわたしの王座、地はわたしの足台である。わたしのために、どんな家を建てるというのか。わたしの安息の地はどこなのか。これらはわたしの手で造ったもの、これらすべてのものはわたしのものである」^[19]。また、パウロが証言しているように、「わたしたちは神の中に生き、動き、存在している」^[20]、また詩編作者が、「あなたの霊からどこへ行けばよいでしょうか。あなたの御顔からどこへ逃げればよいでしょうか。たといわたしが天にのぼっても、そこにあなたはおられます」 ^[21]と言っているように、神はすべてのものを含んでいると言っている。わたしが陰府に下っても、あなたはそこにおられます。たといわたしが光の前に翼を広げて海の果てに住もうとも、あなたの御手がわたしを導き、あなたの右の手がわたしを握るでしょう^[22]。神は肉体を持たない方であり、聖書に「神は霊である。神を礼拝する者は、霊とまこととをもって礼拝しなければならない」と書いてあるからです^[23]。神は不死で目に見えない方であり、パウロが言うように「神は不死であり、近づくことのできない光の中に住まわれ、だれも見たことがなく、見ることもできない」のです^[24]。福音書記者も「父の懐におられる独り子のほかは、だれも神を見た者なし」と語っています^[25]。彼だけが永遠に生まれずに存在し、こう書いてある。「わたしは有る者、わたしは有る者である」。そしてあなたはイスラエルの子らにこう言いなさい。「わたしは有る者が、わたしをあなたたちのところに遣わした」^[26]。そして、主なる神、エレミヤを通してこう言うのだ^[27]。

9

これらの発言が詐欺と誤謬に満ちていることに気づかない人がいるでしょうか。巧妙に論点が混同され、テキストが組み合わされているので、悪意と愚かさがこの狡猾さと不器用さの骨の折れる努力に消えることなく刻み込まれた性格です。たとえば、彼らの信仰の要点には、父は生まれていないと告白するという点が含まれています。あたかも、すべてのものが存在する父を生んだ父が、その存在を外部から得たと私たちの側で誰もが想定できるかのように。父の名を持つという事実自体が、父が息子の存在の原因であることを明らかにしています。父のその名は、それを持つ者が他の誰かの子孫であることを示唆しませんが、息子が誰から生まれたのかを私たちに明確に伝えます。したがって、父の特別で伝達不可能な財産を父に残し、父には始まりのない全能の永遠の力が宿っていると告白しましょう。父なる神を告白する中で、ある属性が神に特有で不可侵のものとして強調されるのは、神がそれらの属性を単独で所有できるようにするためであることに、誰も疑問を抱くことはないでしょう。なぜなら、神だけが真実であり、神だけが正義であり、神だけが知恵があり、神だけが目に見えず、神だけが善であり、神だけが力強く、神だけが不滅であると言うとき、彼らはこの言葉だけを持ち出して、子がこれらの属性の一部であることを遮断しているからです。彼らは、独りでいる神には、その特性に同伴者がいないと言います。しかし、これらの属性が父にのみ存在し、子には存在しないと仮定するなら、子なる神には真実も知恵もなく、目に見える物質的要素が凝縮した肉体的存在であり、性格が悪く、弱く、不滅性がないと信じなければなりません。なぜなら、私たちは、父を唯一の所有者とするこれらの属性すべてから子を排除しているからです。

10

しかし、神の独り子に付随する最も完全な威厳と最も完全な神性について論じようとする私たちは、息子について語る際の言い回しの豊かさが父なる神の栄光を損ね、息子に与えられたすべての賛美が最初に彼から取り去られたかのように思われるのではないかと読者が想像するのではないかと心配する必要はありません。それどころか、息子の威厳は父にとっての栄光です。そのような栄光に値する方が来る源は栄光に満ちていなければなりません。息子は誕生のおかげでしか何も持っていません。父はその生得権によって受けるすべての尊敬を共有しています。したがって、私たちが父の名誉を軽視するという提案は沈黙させられます。なぜなら、私たちが教えるように、息子に内在するすべての栄光は、このように偉大な息子を生んだ方の栄光の増大に反映されるからです。

11

父を称揚するという口実の下に子を軽視する彼らの計画を暴露したので、次のステップは、彼らが子に関する自分たちの信念をどのような言葉で表現しているかを正確に聞くことです。なぜなら、私たちは彼らの主張のそれぞれに次々に答え、聖書の証拠に基づいて彼らの教義の不敬虔さを示さなければならないので、父について彼らが言うことに、子に関して記録に残した決定を付け加えなければなりません。そうすれば、父についての彼らの告白と子についての彼らの告白を比較することによって、生じる疑問を一貫した順序で解決することができます。彼らは、子はいかなる先在する物質からも派生したものではなく、すべてのものは彼によって創造されたが、神から生まれたものでもない、なぜなら神から引き出されるものは何もないからである、と彼らの判決を述べています。しかし、彼は存在しないものから作られた、つまり、彼は神の他の被造物とは異なりますが、神の完全な被造物である、と彼らは述べています。彼らは、主が私を創造されたのは、主の道の初めのためである、と書いてあるから、彼は被造物であると主張します^[28]。神は他の作品とは違っていても、神の完全な作品であると主張します。最初の点については、パウロがヘブル人への手紙で、「神は天使たちよりもはるかに優れた者とされ、天使たちよりもすぐれた名を持っておられる」と書いていることから、彼らはそれを証明しています^[29]。また、「それゆえ、聖なる兄弟たち、天の召しにあずかる者よ。わたしたちが告白する使徒であり大祭司であるイエス・キリストのことを考えなさい。キリストは、自分を造った方に忠実な方です」^[30]。彼らが御子の力と威厳と神性を軽視するにあたっては、おもに「父はわたしよりも偉大である」という御子ご自身の言葉に頼っています^[31]。しかし、万物は彼によって造られたという証拠から、彼は普通の被造物の群れの一員ではないことを認めています^[32]。そして彼らは、その冒涜的な教えのすべてを次の言葉で要約している。

12

「我々は唯一の神を告白する。唯一の創造されず、唯一の永遠であり、唯一の起源がなく、唯一の真実であり、唯一の不死を持ち、唯一の善であり、唯一の力であり、すべてのものの創造者、規定者、処分者であり、不変で変えることのできない、正義であり善であり、律法と預言者と新約聖書である。我々は、この神がすべての世界より前に独り子を産み、彼を通して世界とすべてのものを作ったと信じる。神は外観ではなく真実で、神自身の意志に従って彼を産み、そのため彼は不変で変えることができず、神の完全な被造物ではあるが神の他の被造物の一つではなく、神の作品ではあるが神の他の作品ではない。ウァレンティヌスが主張したように、子は父の発展であるのではなく、マニカイオスが子について父と同質の一部であると主張したのではなく、サベリウスが一人から二人、つまり子と父を同時に作ったのでもない。また、ヒエラクスが言うように、明かりから発せられる明かり、あるいは二つの炎をともすランプのようにも、また、イエスが以前存在していて、その後、息子として新たに生まれたり創造されたりしたとも考えていません。この考えは、大主教^[33]自身が教会や兄弟の集会で公にしばしば非難しています。しかし、私たちが断言したように、私たちは、イエスが時と世界が存在する前に神の意志によって創造され、父からその命と存在を受け継いでおり、父はイエスにご自身の栄光ある完全性を共有させるためにイエスを与えたと信じています。なぜなら、父がイエスにすべてのものの相続を与えたとき、イエスは、すべてのものの源であるイエスが、起源のない自分の属性をそれによって自ら奪うことはなかったからである。」

13

「そこで、父、子、聖霊の三位一体がある。神は、すべてのものの原因であり、完全に無起源で、すべてから分離している。一方、子は、父によって時間の外に送り出され、世界より前に創造され、確立されたので、生まれる前には存在していなかったが、世界より前に時間の外に生まれ、唯一の父の唯一の息子として存在するようになった。なぜなら、彼は永遠ではなく、父と共に永遠でもなく、父と共に非創造でもなく、また、ある人々が言うように、父と付随的な存在でもない^[34]。しかし、神はすべてのものより前にあり、分割できず、すべての始まりである。したがって、神は子より前にもいる。実際、私たちはあなたの公の説教であなたから学んだとおりである。キリストは神から存在し、栄光ある完全性と命を持ち、すべてのものを託されているので、神はキリストの源であり、キリストの前におられるので、キリストの神としてキリストを支配している。『キリストから』『胎から』『わたしは父のもとから出て来た』といった表現については、もしそれが父がその唯一の実体の一部、いわば発展させたものであると理解されるなら、彼らによれば、父は複合的な性質を持ち、分割可能で変化可能で物質的であるということになる。したがって、彼らの言葉に関する限り、無形の神は物質の性質に従属することになる^[35]。」

14

これが彼らの誤りであり、これが彼らの有害な教えです。彼らはそれを支持するため聖書の言葉を借りてその意味を曲解し、人々の無知を利用して自分たちの嘘に信憑性を与えます。しかし、私たちが神のことを理解するには、間違いなくこの同じ神の言葉によってでなければなりません。人間の弱さは、自分自身の力で天上のものを知ることはできません。肉体に関する能力は、目に見えない世界についての概念を形成することはできません。私たちが創造した肉体の実体も、神が日常生活のために与えた理性も、神の性質と働きを確かめ、判断することができません。私たちの知恵は天上の知識のレベルに達することはできず、私たちの知覚力はその無限の力を理解する力がありません。私たちは神自身に関する神の言葉を信じ、神が与えてくださる洞察を謙虚に受け入れなければなりません。私たちは、異教徒のように神の証言を拒否するか、あるいは神をありのままに信じるか、そしてそれが唯一可能な方法、すなわち神が私たちに示してくださった様相で神について考えるか、どちらかを選ばなければなりません。ですから、個人的な判断はやめましょう。人間の理性は、神が設けた障壁を越えることを控えましょう。この精神で、私たちは神に関する冒涜的で無謀な主張をすべて避け、啓示の文字そのものに固執します。私たちの調査における各点は、私たちのテーマである神の教えに照らして検討されます。文脈が隠された孤立したフレーズをつなぎ合わせて、経験のない聞き手を騙したり誤った情報を与えたりすることはありません。言葉の意味は、それが話された状況を検討することによって確かめられます。言葉は状況によって説明されなければなりません。言葉に合わせるように状況を強制してはなりません。いずれにせよ、私たちは主題を完全に扱います。言葉が話された状況と言葉の真の意味の両方を述べます。各点は、順序立てて検討されます。

15

彼らの出発点はこれです。彼らは、モーセが「聞け、イスラエルよ、汝の神、主は唯一の神である」と言っていることから、我々は唯一の神を告白すると言います^[36]。しかし、これは誰かがあえて疑った真実でしょうか？ あるいは、すべてのものは神から生まれ、誕生のない唯一の威厳があり、その無起源の力であるということ以外に告白した信者がこれまでにいたでしょうか？ しかし、神の唯一性というこの事実は、神の子の神性を否定する機会を与えません。 なぜなら、モーセ、あるいはむしろモーセを通しての神は、エジプトでも砂漠でも偶像と想像上の神々の崇拝に身を捧げていた民に、唯一の神を信じなければならないという最初の戒めを定めたからです。 その戒めには真実と理由がありました。すべてのものから生まれた神は唯一だからです。 しかし、このモーセは、すべてのものを通して生まれた彼もまた神であると告白したのではないでしょうか。もし神の子が神性を共有しているなら、神は奪われたわけではなく、依然として神である。というのは、神は神から、一者は一から、神は彼からであるがゆえに一であるからである。そして逆に、父なる神が一であるからといって子が神でなくなるわけではない。なぜなら子は神の独り子だからである。父の唯一性を奪うほど永遠に生まれていないわけでもなく、また父から生まれたので神と異なるわけでもない。神は唯一であると信じる私たちに証明する神からの誕生によって、彼が神であることを疑ってはならない。しかし、イスラエルに「主なる汝の神は唯一なり」と告げたモーセが、子の神性をも宣言したかどうか見てみよう。私たちの主イエス・キリストの神性を告白するためには、異端者たちが唯一の神を告白するために頼っているのと同じ証言の証拠を用いなければならない。彼らは、それが子の神性の否定を含むと想像している。

16

それゆえ、使徒の言葉、「父なる唯一の神、万物は神から出ており、また、唯一の主イエス・キリスト、万物は神を通して存在している」^[37]は、神に関する正確で完全な告白であるので、モーセが世界の始まりについて何と言っているかを見てみましょう。彼の言葉は、「神は言われた、『水の間に大空があって、水と水を分けよ』。そしてそのようになった。神は大空を造り、神はその中から水を分けられた」^[38]。したがって、ここに、神から出た神と、神を通して出た神がいます。それを否定するなら、神の創造の業が誰を通してなされたのかを私たちに教えなければなりません。さもなければ、まだ創造されていないものへの従順をあなたの説明として示さなければなりません。神が「大空があって」と言われたとき、大空は自らを確立するように駆り立てられました。そのような示唆は、聖書の明確な意味と矛盾しています。預言者が言うように^[39]、すべてのものは無から創造されたのです。存在するものの変化ではなく、存在しないものの完全な形への創造です。誰によってでしょうか。福音記者に耳を傾けてください。すべてのものは彼によって創造されました。これは誰ですかと尋ねると、同じ福音記者は次のように答えるでしょう。 初めに言葉があった。言葉は神とともにあった。言葉は神であった。彼は初めに神とともにあった。すべてのものは彼によって創造された^[40]。もしあなたが、 「大空よ」と言ったのは父であったという見解に対抗するつもりなら、預言者は次のように答えるでしょう。 「彼が語るとそれらは創造された。彼が命じるとそれらは創造された」^[41]。記録されている「大空よ」という言葉は、父が語ったことを私たちに明らかにしています。しかし、それに続く「そしてそのようになった」という言葉、つまり神がこのことを行ったという声明の中で、私たちは行為者の人格を認識しなければなりません。彼が語るとそれらは創造された。聖書は、神がそれを望み、それを実行したとは言っていません。神が命じ、そして創造されたのです。神の喜びであったために、それらが存在するようになったとは書いていないことにお気づきでしょう。その場合、神と創造を待つ世界との間に仲介者の役目はないでしょう。万物が存在する神である神が創造の命令を与え、万物が存在する神である神がそれを実行するのです。私たちは、命令を与えた方と、命令を遂行した方を、同じ名前で告白します。神が創造したとは息子のことを言っているのだとあえて否定するなら、万物は彼を通して作られたとどのように説明するのですか。あるいは、使徒の言葉、我々の主、イエス・キリストは唯一であり、万物は彼を通して存在するのか？それとも、彼が語り、それらが作られたのか？これらの霊感を受けた言葉があなたの頑固な心を納得させることに成功したなら、あなたは「イスラエルよ、聞け。あなたの神、主は唯一である」という聖句を、神の子に対する神性の否定と見なすことをやめるだろう。なぜなら、世界の基が作られたまさにその時に、それを語った彼は、彼の子もまた神であると宣言したからだ。しかし、命じる神と実行する神というこの区別から、どれほどの利益が引き出されるかを見てみましょう。なぜなら、「彼が命じ、それらが作られた」という言葉の中に、一人の孤立した人物が意図されていると想定することは、私たちの自然な理性にとっても不快であるとしても、すべての疑いを避けるために、世界の創造に続いて起こった出来事を説明しなければならないからです。

17

世界が完成し、そこに住む者が創造されることになったとき、神について語られた言葉は、「われらのかたちに似せて人を造ろう」でした^[42]。私はあなた方に尋ねます。神がその言葉を自分自身に語ったと思いますか？神が自分自身ではなく、別の者に語りかけておられたことは明らかではありませんか？もしあなたが、神は一人だったと答えるなら、神は自らの口であなたを論破することになります。なぜなら、神は「われらのかたちに似せて人を造ろう」と言っているからです。神は、立法者を通して、私たちに理解できる方法で私たちに語りました。つまり、神は、神が喜んで私たちに授けてくださった能力である言語によって、神の行為を私たちに知らせてくださるのです。確かに、万物を造られた神の子^[43]について、神は言われた、「大空あれ」という語句の中に暗示があります。また、神は大空を造られたという語句にも暗示があります。しかし、神が自ら創造の命令を出し、自らそれに従ったと仮定して、これらの神の言葉が無駄で無意味だと考えないようにするため（神の意志を働かせること以外に何も必要ないときに、自らに言葉で命令を出すという考えほど、孤独な神という考えからかけ離れた考えがあろうか）、神は、これらの言葉が神以外の存在を指しているという、より完全な確信を私たちに与えようと決心しました。神が「われらのかたちに、われらに似せて人を造ろう」と言われたとき、神がパートナーの存在を暗示したことは、神の孤立説を打ち砕きます。孤立した存在は自分自身のパートナーにはなれないからです。また、「われらを造ろう」という言葉は孤独と矛盾し、「われらの」という言葉は仲間に対してしか使えません。「われら」と「われら」の両方の言葉は、孤独な神が自分自身に語りかけるという概念とは矛盾しており、また、話し手と何の共通点もない見知らぬ人に対して語りかけるという概念とも同様に矛盾している。この一節を神は孤立しているという意味に解釈するなら、神が自分自身に語りかけていたと考えるかどうかお尋ねしたい。神が自分自身に語りかけていたことを理解していないのに、どうして神が孤立していると想定できるのか。もし神が孤立しているのなら、孤立していると表現されるだろう。もし神に仲間がいたなら、孤立していないと表現される。「われら」と「わたしの物」は前者の状態を表し、 「われら」と「われら」は後者の状態を示す。

18

したがって、「われらのかたちに、われらに似せて人を造ろう」と読むとき、これら「われら」と「われら」という二つの言葉は、神は一人も孤立していないし、また、二つの異なる位格の中に一つの神もいないことを明らかにする。そして、われわれの告白は、第一の真理だけでなく第二の真理にも調和して組み立てられなければならない。「われらのかたちに」という言葉は、われわれのかたちではなく、両者に一つの性質があることを証明している。しかし、言葉による議論は、その結果が事実の証拠によって確認されない限り、不十分な証明である。したがって、「そして神は人を創造した。神のかたちに神は人を創造した」と書かれている^[44]。彼が語った言葉が孤立した神の独白であったとしたら、この最後の発言にどのような意味を割り当てるのだろうか。なぜなら、そこには、創造主、造られたもの、そしてかたちへの三重の言及が見られるからである。造られたものは人である。神は彼を創造し、神のかたちに造った。もし創世記が孤立した神について語っていたなら、それは確かに「そして、神自身のイメージに似せて造った」であっただろう。しかし、この書は福音の神秘を予示していたので、2人の神について語ってはおらず、神と神について語っている。なぜなら、創世記は、神を通して神のイメージに造られた人について語っているからである。このように、神は、神自身と神に共通のイメージと似姿に似せて人を造ったことがわかる。また、代理人について言及されていることから、神が孤立していたと想定することはできない。そして、両者のイメージと似姿に似せて行われた作業は、一方の神性と他方の神性の間に本質的な違いがないことを証明している。

19

これ以上議論を進めるのは時間の無駄に思えるかもしれない。なぜなら、神に関する真理は繰り返しても力を得ないからである。真理を確立するには、一つの言葉で十分である。しかし、この主題について啓示されたことをすべて知っておくのはよいことである。なぜなら、私たちは聖書の言葉に責任はないが、私たちがその言葉に割り当てた意味については説明しなければならないからである。神がノアに与えた多くの戒めの一つは、「人の血を流す者は、その血によってその命も流される。私は神のかたちに人を造ったからである」である^[45]。ここでもまた、似姿、被造物、創造主の区別がある。神は、神のかたちに人を造ったと証言している。神が人を造ろうとしたとき、神は自分自身について語っていたが、自分自身に語ってはいなかったため、「我々のかたちに」と言われた。また、人が造られた後、神は神のかたちに人を造られた。もし神が自分自身に語りかけて「わたしに似せて人を造った」と言ったなら、それは言葉として不正確ではなかったでしょう。なぜなら、神は「わたしたちに似せて人を造ろう」によって、三位一体が本質的に一つであることを示したからです^[46]。しかし、神が孤独な存在であるかどうかについての疑いをすべてより完全に取り除くために、神は人を創造したとき、「神の似姿に」と私たちは言われています。

20

それでもなお父なる神が独りで自分自身にこれらの言葉を語ったと主張したいのであれば、父なる神が独りで、まるで仲間と会話しているかのように自分自身に語った可能性、そして「神のかたちに似せて人を造った」という言葉が「わたしに似せて人を造った」と同義であることを神が望んだことは信憑性がある、という点ではあなたに同調できます。しかし、あなた自身の信仰告白があなたの主張に反するでしょう。なぜなら、あなたは、すべてのものは父から出たが、すべては子を通してであると告白したからです。そして、「人を造ろう」という言葉は、すべてのものが存在する源はこのように語った方であることを示しており、「神は人を神のかたちに造った」は、その御方を通して御業がなされたことを明らかに指し示しています。

【第4巻-2に続く】

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脚注

1. § 19.
2. ルカによる福音書 24章39節
3. § 4 参照。
4. 申命記6:4
5. マルコ12:29
6. 1テモテ2:5
7. ローマ16:25-27
8. solus innascibilis et はここでは場違いなので省略します。
9. イザヤ65:16。
10. ヨハネ17章3節
11. マルコ10章18節
12. 1テモテ6:15
13. マラキ3:6
14. ヤコブ1:17
15. 詩篇7篇12節
16. マタイ6:26
17. 同書10:29,30
18. Susanna (Daniel xiii.) 42.
19. イザヤ66:1,2
20. 使徒行伝17:28
21. 詩篇139篇6-9（138篇7-10）
22. ヨハネ4:24
23. ヨハネ4:24
24. 1テモテ6:16
25. ヨハネ1:18
26. 出エジプト記3:14
27. エレミヤ書1:6
28. 箴言8:22
29. ヘブル1:4
30. 同書3:1
31. ヨハネ14:28
32. ヨハネ1:3
33. アレクサンドリアの
34. Omitting aut aliqui.
35. このアリウスからアレクサンドロスへの手紙は、ニューマンの『4世紀のアリウス派』第2章、§5にほぼ準じて翻訳されているが、ヒラリウスのラテン語版と、ニューマン版の元となったアタナシウスの『シノディス』第16章のギリシャ語版との間には、重要な相違点がいくつかある。
36. 申命記(Deut.) vi. 4.
37. 1コリント8:6
38. 創世記1:6,7
39. 2マカバイ7:28
40. ヨハネ1:1-3
41. 詩篇148篇5節
42. 創世記1:26
43. Reading Filii.
44. 創世記1:27
45. 創世記9:6
46. つまり「Our」という言葉によって。

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