ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ポワティエのヒラリウス/三位一体論/三位一体論/第3巻-2

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume IX/Title Page/De Trinitate or On the Trinity/De Trinitate or On the Trinity/Book III".
• ウィキソースによる日本語訳

第3巻

19

聖霊が教えているように、御子はどのような方法で生まれたのかと、あなたは尋ねます。私は肉体的な事柄について質問します。私は、御子がどのような方法で処女から生まれたのかを尋ねているのではありません。私が尋ねているのは、御子の肉体を出産の準備に備える過程で、彼女の肉体が何らかの損失を被ったかどうかだけです。確かに、彼女は通常の方法で御子を身ごもったり、御子を産むために人間との性交の恥辱を受けたりはしませんでした。しかし、彼女は御子を、御子の人間の肉体において完全な状態で産み、彼女自身の完全性を失うことはありませんでした。確かに、敬虔さは、人間の場合に神の力によって可能になったことが、神にも可能であると見なすことを要求します^[1]。

20

しかし、あなたがたは、探り知れないものを求め、真剣に神の神秘と力について意見を述べようとする者であれば、私はあなたに助言を求め、これから述べる状況について、神の言うことをすべて信じる未熟で単純な私に啓蒙を求めます。私は主の言葉に耳を傾け、記録されていることを信じているので、復活後、主が肉体のままで何度も大勢の不信者の前に姿を現されたことを確信しています。いずれにせよ、主は、傷を手で触らなければ信じないと抗議したトマスにそうされました。主の言葉は、「私は、主の手に釘の跡を見、私の指を釘の跡に入れてみなければ、また、私の手を主のわきに差し入れなければ、決して信じません」というものです^[2]。主は私たちの弱い理解のレベルにまで身をかがめます。信じない心の疑いを解消するために、神は目に見えない力で奇跡を起こします。天国のやり方を批判するあなた、できるなら、神の行動を説明してください。弟子たちは密室にいました。彼らは主の受難以来、秘密裏に集まり、集会を開いていました。主はトマスの挑戦に応じることで彼の信仰を強めるために現れました。主はトマスに、触れるために御自身の体を与え、傷を治療するように与えました。確かに、傷を負ったと認められるには、その傷を受けた体を見せなければなりません。私は、その閉ざされた家の壁のどの時点で主が肉体を持って入られたのか尋ねます。使徒は注意深く正確に状況を記録しています。イエスはドアが閉められたときにやって来て、真ん中に立ったのです^[3]。主はレンガやモルタル、あるいは頑丈な木工品、その性質上、前進を妨げる物質を通り抜けたのでしょうか。なぜなら、主はそこに肉体を持って立っておられたからです。欺瞞の疑いはありませんでした。主が入られるとき、心の目でその道筋を追ってください。主が閉ざされた住居に入るとき、あなたの知的な視覚で主といっしょにいてください。壁には破れ目はなく、扉の鍵は開けられていません。しかし、見よ、主は、いかなる障壁も抵抗できない力を持つ真ん中に立っておられます。あなたは目に見えないものの批評家です。私はあなたに目に見える出来事を説明してほしいのです。すべては元のままでしっかりと残っています。木や石の隙間を通り抜けることのできる物体はありません。主の体は、消えた後に再び集まるために散り散りになることはありません。しかし、真ん中に立っている主はどこから来るのでしょうか。あなたの感覚や言葉ではそれを説明することができません。事実は確かですが、それは人間の説明の領域を超えています。もしあなたが言うように、神の誕生に関する私たちの説明が嘘であるなら、主の入場に関するこの説明が作り話であることを証明してください。それがどのように起こったのか発見できないから、ある出来事が起こらなかったと仮定するなら、私たちは理解の限界を現実の限界にします。しかし、証拠の確実性は私たちの矛盾が嘘であることを証明します。主は確かに閉ざされた家の中で弟子たちの真ん中に立っていました。息子は父から生まれました。主が立っていたことを否定しないでください。あなたのちっぽけな知恵では、主がどのようにしてそこに来たのか確かめることができません。その誕生の超越的な奇跡を理解する感覚と言葉の無力さだけに基づく、無子で完全な父である神の独り子で完全な息子である神への不信を捨ててください。

21

それどころか、自然界の全体は、神の御業と力を疑うという不敬虔な行為に対して、我々を擁護するだろう。しかし、我々の不信心は、明らかな真実にさえ反する。我々は怒りに燃えて、神をもその王座から引きずり下ろそうと努める。もしできるなら、我々は肉体の力で天に登り、太陽と星の整然とした軌道を乱し、潮の満ち引き​​を乱し、川の水源をせき止めたり、水を逆流させたり、世界の基盤を揺るがすだろう。神の父なる御業に対する我々の怒りの完全な不敬さのためである。我々の肉体の限界が、我々をより控えめな境界内に制限するのはよいことである。確かに、もしできるなら我々が行うであろう悪事を隠すことはできない。ある点において我々は自由である。そして、冒涜的な傲慢さで真実を歪め、神の言葉に武器を向けるのである。

22

息子は言いました。「父よ、私はあなたの名を人々に示しました。」ここで非難したり憤慨したりする理由は何ですか？あなたは父を否定しますか？なぜなら、私たちが父を知ることができるようにすることが息子の主な目的だったからです。しかし、あなたによると、息子は父から生まれたのではないのに、あなたは実際に彼を否定しています。しかし、他のものと同様に、彼が神の恣意的な創造物であるなら、なぜ彼は息子という名前を持つべきでしょうか？私は、宇宙の創始者であると同時にキリストの創造者としての神への畏敬の念を感じることができました。それは、大天使と天使、目に見えるものや見えないもの、天と地、そして私たちの周りのすべての創造物を作った神の創造者である神にふさわしい力の行使でした。しかし、主が行うために来た仕事は、すべてのものの創造主としての神の全能性をあなたが認識できるようにするためではなく、あなたに話しかける息子の父として神を知ることができるようにするためでした。天国には、神自身の他に、強力で永遠の力があります。唯一の独り子がおられるだけであり、彼と他の者との違いは、単に力の程度の違いではなく、彼らは皆彼を通して造られたということである。彼は真実の唯一の子であるので、彼が無から造られたと主張して彼を私生児にしないようにしましょう。子という名前を聞けば、彼が子であると信じなさい。父という名前を聞けば、彼が父であるということを心に留めなさい。なぜこれらの名前を疑いと悪意と敵意で囲むのですか？神の事物には、真実の兆候を示す名前が与えられているのに、なぜその明白な意味に恣意的な意味を強制するのですか？父と子について語られているのに、言葉が言っていることを意味していることを疑ってはなりません。子の啓示の目的は、あなたが父を知ることです。なぜ預言者の労苦、言葉の受肉、聖母の苦難、奇跡の効果、キリストの十字架を挫折させるのですか？すべてはあなたのために費やされ、すべてはあなたに提供され、そのすべてを通して父と子があなたに現れるのです。そしてあなたは、創造か養子縁組かという恣意的な行動の理論で真実を置き換えています。キリストが起こした戦い、争いに思いを向けてください。彼はそれをこのように説明しています。父よ、私はあなたの名を人々に示しました。彼は、あなたがすべての天の創造者を創造した、またはあなたが全地の創造者を作ったとは言いません。彼は、父よ、私はあなたの名を人々に示しましたと言います。あなたの救い主の知識の賜物を受け入れてください。子をもうけた父がいて、生まれた子がいることを確信してください。父の本質の真実の中で生まれた子がいます。啓示は神として現れた父ではなく、父として現れた神からのものであることを忘れないでください。

23

あなた方は、「私と父とは一つである」という言葉を聞きます^[4]。なぜあなた方は御子を父から引き裂き、引き離すのですか。彼らは一体です。絶対的な存在であり、すべてのものはその絶対的な存在と完全に一致しています。子はそこから来ています。子が「私と父とは一つである」と言うのを聞いたら、事実に対するあなたの見方をペルソナ(the Persons) に合わせなさい。生みの親と子が自分たちについて述べている声明を受け入れなさい。彼らは生みの親であり子であるように、一つであると信じなさい。なぜ共通の性質を否定するのですか。なぜ真の神性を非難するのですか。あなたはまた、「父は私の中におり、私は父の中にいる」という言葉を聞きます^[5]。これが父と子に当てはまることは、子の働きによって実証されています。私たちの科学は、体を体に包み込むことも、水をワインに注ぐように、一方を他方に注ぐこともできません。しかし、両者に神の力と完全性が同等であることを私たちは告白します。子は父からすべてのものを受け、神の似姿(the Likeness) 、神の本質の似姿(the Image of His substance) である。「神の本質の似姿」^[6]という言葉は、キリストとキリストが由来する者とを区別しているが、それは両者の別個の存在を確立するためだけであり、本質の違いを教えるものではない。そして、子の中の父と父の中の子の意味は、両者に神格(the Godhead) の完全な充足性があるということである。父は子の存在によって損なわれることはなく、子は父の切断された断片でもない。似姿はそのオリジナルを意味する。似姿は相対的な用語である。神に源がない限り、神に似たものは何もない。完全な似姿はそれが表すものからのみ反映される。正確な類似性は、いかなる差異の要素も想定することを禁じる。この似姿を乱してはならない。真理が相違を示さないところで分離してはならない。なぜなら、「われわれのかたちに似せて人を造ろう」^[7]と言われた方は、その言葉によって、われわれの似姿は、互いに似た存在の存在を明らかにしたからである。触れるな、扱うな、歪めるな。真実を教える御名をしっかり守り、御子が自ら宣言したことをしっかり守りなさい。私はあなたが自らで作り上げた賛美で御子を褒め称えることを望みません。あなたが書かれた言葉に満足するならそれで良いのです。

24

また、人間の知性に盲目的に信頼を寄せて、思考の対象を完全に理解している、あるいは対称的で一貫した理論を形成すればすぐに究極の問題が解決するなどと想像してはならない。有限の心は無限を思い描くことはできない。存在を他の存在に依存している存在は、その創造主や自分自身の完全な知識を得ることはできない。なぜなら、その自己意識は状況によって色づけられ、その認識が越えることのできない限界が設定されているからである。その活動は自己起因ではなく創造主によるものであり、創造主に依存している存在^[8]は、その起源が自分自身の外にあるため、その能力のいずれも完全には所有していない。したがって、その存在が、いかなる事柄についても完全な知識を持っていると言うのは、容赦のない法則によって愚かである。その力には、変更できない限界があり、そのささいな限界が無限と境界を接していると錯覚しているときのみ、知恵を持っているという空虚な自慢ができるのである。というのは、知恵は無力である。その知識は知覚の範囲に限られ、依存的存在の無力さを共有しているからである。したがって、有限の性質を持つこの仮面舞踏会^[9]は、無限の知識からのみ生じる知恵を持っていると自慢しており、使徒の軽蔑と嘲笑を招き、その知恵は愚かであると言う。彼は言う、「キリストがわたしを遣わしたのは、洗礼を授けるためではなく、キリストの十字架がむなしいものとならないように、知恵の言葉ではなく、福音を宣べ伝えるためである。十字架のことばは、滅びる者には愚かであるが、救われる者には神の力である。『わたしは知者の知恵を滅ぼし、さとき者の悟りを捨てる』と書いてある」。知者はどこにいるのか。学者はどこにいるのか。この世の探究者はどこにいるのか。神はこの世の知恵を愚かになさったではないか。というのは、神の知恵によって世が神を認識しなかったのをご覧になったので、神は、宣教の愚かさを通して信じる者を救うことをお決めになったからです。ユダヤ人はしるしを求め、ギリシア人は知恵を尋ね求めます。しかし、私たちは、十字架につけられたキリストを宣べ伝えます。ユダヤ人にとってはつまずき、異邦人にとっては愚かなことですが、ユダヤ人にもギリシア人にも、召された人々にとっては、キリストは神の力、神の知恵なのです。神の弱さは人よりも強く、神の愚かさは人よりも賢いからです^[10]。このように、不信仰はすべて愚かです。なぜなら、不信仰は自分の限られた知覚力で得られる知恵を求め、そのつまらない物差しで無限を測り、理解できないことは不可能に違いないと結論付けるからです。不信仰は議論に巻き込まれた無能さの結果です。人々は、ある出来事が起こらなかったと確信しています。それは、それが起こるはずがないと心に決めているからです。

25

したがって、使徒は、知らないことは真実ではないという人間の思考の狭い仮定をよく知っていたので、説教が無駄にならないように、知識の言葉で話さないと述べています。愚かさの説教者と見なされないように、彼は十字架の言葉は滅びる者にとっては愚かであると付け加えています。彼は、不信者が唯一の真の知識は彼ら自身の知恵を形成するものであると信じており、彼らの知恵は狭い視野内にある事柄のみを認識していたため、神であり完全である他の知恵だけが彼らには愚かに見えたことを知っていました。したがって、彼らの愚かさは実際には、彼らが知恵と間違えたその弱い想像力にありました。したがって、滅びる者にとって愚かであるものそのものが、救われる者にとっては神の力なのです。なぜなら、これらの最後の者は、決して自分の不十分な能力を基準として使用せず、天国の全能性を神の活動に帰するからです。神は、賢者の知恵と思慮深い者の理解を、彼らが自らの愚かさを認めるというだけで、信じる者に救いが与えられるという意味で拒絶します。不信者は、自分の理解を超えたすべてのものについて愚かであると判決を下しますが、信者は、救いが与えられる神秘の選択を神の力と威厳に委ねます。神の事柄には愚かさはありません。愚かさは、信仰の条件として神にしるしと知恵を要求する人間の知恵にあります。しるしを要求するのはユダヤ人の愚かさです。彼らは律法を長く知っているので神の名についてある程度の知識を持っていますが、十字架の罪が彼らを拒絶します。ギリシャ人の愚かさは知恵を要求することです。彼らは異邦人の愚かさと人間の哲学で、神が十字架に上げられた理由を求めます。そして、私たちの知力の弱さを考慮して、これらのことは謎の中に隠されているため、ユダヤ人とギリシャ人のこの愚かさは不信仰に変わります。なぜなら、彼らは、自分たちの精神が本質的に理解できない真実を、妥当な信憑性がないとして非難するからです。しかし、世の知恵はあまりにも愚かであったため、以前は神の知恵によって神を知らず、つまり宇宙の輝きと、神がその作品のために計画した素晴らしい秩序を知らず、創造主に対する畏敬の念を学ばなかったため、神は愚かさの説教によって信じる者を救い、つまり十字架の信仰によって永遠の命を人間の運命とすることを喜ばれました。こうして、人間の知恵の自信が恥をかかされ、愚かさが宿っていると思っていたところに救いが見出されるためです。異邦人には愚かで、ユダヤ人にはつまずきであるキリストは、神の力であり、神の知恵です。なぜなら、神のことに関して人間の理解力では弱く愚かに思えるものが、真の知恵と力において地上の考えや力を超越しているからです。

26

それゆえ、神の行為は人間の能力によって調査されるべきではない。創造主は、その手の作品である者たちによって裁かれるべきではない。我々は知恵を得るために愚かさを身にまとわなければならない。危険な結論の愚かさではなく、我々自身の弱さを控えめに認識する愚かさを身にまとわなければならない。そうすれば、神の力の証拠が、地上の哲学の議論では到達できない真実を我々に教えてくれるだろう。我々が自分自身の愚かさを十分に自覚し、我々の理性の無力さと貧弱さを感じたとき、神の知恵の助言を通して我々は神の知恵に導かれるだろう。無限の威厳と力に境界を設けず、自然の主を自然の法則に縛り付けず、我々にとって神に関する唯一の真の信仰は、神が同時にその創始者であり証人であるということだけを確信するのです。

【第4巻に続く】

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脚注

1. これは、キリストが神の子であるならば、神は喪失を被ったに違いないという反論に対する議論です。神が神の父であり、神の存在の唯一の源であるならば、キリストは父との分離によって生まれたに違いありません。つまり、父は衰退し、完全性を失わなければなりません。その答えは、女性、そしてましてキリストの唯一の人間の親であった聖母は、母親になることで肉体の完全性を失うことはないということです。私たちの主の母の永遠の処女信仰への言及はありません。
2. ヨハネ 20:25
3. ヨハネ 20:26
4. ヨハネ 10:30
5. ヨハネ 10:38
6. ヘブル 1:3
7. 創世記 1:26
8. Omitting in aliud.
9. Substitutio:この単語は、法律の技術的な意味を除けば、非常に後になってから使われ、非常に稀なようです。辞書には載っていないが、この文章に当てはまる唯一の意味は、孔雀の羽をまとったコクマルガラス〈カラス属の鳥〉の意味のようです。
10. 1コリント 1:17-25.

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