ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ポワティエのヒラリウス/三位一体論/三位一体論/第3巻
第3巻
[編集]1
[編集]主の言葉、「わたしは父におり、父はわたしにいます」[1]は、多くの人の心を混乱させますが、それは不自然なことではありません。なぜなら、人間の理性の力では、彼らに理解できる意味を与えることができないからです。1つの物体が他の物体の内側と外側の両方に存在すること、または（私たちが扱っている存在は、別々に住んでいるのではなく、別々の存在と状態を保持していると規定されているので）これらの存在が相互に他の存在を含み、その結果、一方が他方を永久に包み込み、また他方に永久に包み込まれることは不可能に思えます。これは、人間の知恵では決して解決できない問題であり、人間の研究で神の存在のこの状態に対する類似点が見つかることもないでしょう。しかし、人間が理解できないことを神は理解できます。これが神の主張であるという事実が、それをすぐに私たちに理解できるようにすると言っているのではありません。私たちは自分自身で考え、 「私は父の中におり、父は私の中にいる」という言葉の意味を知らなければなりません。しかし、これは、たとえそれが宇宙の法則に反しているように見えても、神の真理に基づいた推論によって結論を確立できるという真実を私たちが理解できるかどうかにかかっています。
2
[編集]この最も難しい問題をできるだけ簡単に解決するためには、まず、聖書が父と子について与えている知識を習得しなければなりません。そうすれば、身近で慣れた事柄について、より正確に語ることができるようになります。前書で十分に議論した後に結論づけたように、父の永遠性は、空間、時間、外見、人間の思考のあらゆる形態を超越しています。父はすべてのものの外側と内側に存在し、すべてを含み、何者にも含まれず、増加または減少による変化が不可能で、目に見えず、理解できず、完全で、永遠であり、自分が持っているものを他者から得ることはありませんが、もしも父から得るべきものがあるとすれば、それでも完全で自足しています。
3
[編集]それゆえ、無子なる神は、時間の始まる前に、御自身から御子を生み出された。それは、いかなる先在する物質からでもなく、すべてのものは御子を通して存在するからである。無からでもなく、御子は父自身から生まれたからである。出産によるのでもない。神には変化も空虚もないからである。神の一部が切り取られたり、引き裂かれたり、引き伸ばされたりしたのでもない。なぜなら、神は無情で肉体を持たず、可能で肉体を持った存在だけがそのように扱われることができたからである。そして、使徒が言うように、キリストのうちには神の豊かさがすべて肉体をもって宿っている[2]。理解も表現もできない方法で、時間や世界が始まる前に、神は御自身の無子の実体から独り子を生み出し、愛と力を通してその誕生に神性全体を授けた。このように、神は無子で完全で永遠の父の独り子で完全で永遠の御子である。しかし、イエスが受けた肉体の結果として彼が持つそれらの特性は、私たちの救いに対する彼の善意の結実です。なぜなら、神の子であるイエスは、目に見えず、肉体がなく、理解できない存在であったため、私たちの理解、知覚、そして観想の範囲内に入るために必要な程度の物質と卑しさを身に受けたからです。それは、イエスの本来の属性を放棄したのではなく、私たちの弱さに対する謙遜でした。
4
[編集]それゆえ、彼は完全な父の完全な子であり、生まれなかった神の独り子であり、すべてを所有する神からすべてを受け取り、神から神、霊から霊、光から光である彼は、大胆に「父は私の中におり、私は父の中にいる」[3]と言います。父が霊であるように、子も霊です。父が神であるように、子も神です。父が光であるように、子も光です。このように、父にあるそれらの特性は、子に与えられた特性の源です。つまり、子は完全に父である方の完全に子です。外部から持ち込まれたものではありません。子の前には何もなかったからです。無から作られたものではありません。子は神から来たからです。部分的な子ではありません。神の完全性が子にあるからです。ある点における子ではなく、すべての点における子です。力を持った方の意志に従った子であり、そのやり方は神だけが知っています。父にあるものは子にもあります。生まれざる者の内にあるものは、独り子の内にもある。一方は他方から来ており、両者は一体である。二つが一つになったのではなく、一つが他方の中にある。なぜなら、両者にあるものは同じだからである。父は子の中にいる。子は父から来ているからである。子は父の中にいる。父が唯一の起源だからである。独り子は生まれざる者の中にある。なぜなら、父は生まれざる者からの独り子だからである。このように、互いにそれぞれが他方の中にある。生まれざる父においてすべてが完全であるように、独り子においてすべてが完全である。これが子と父にある一体性であり、これが力であり、これが愛である。私たちの希望、信仰、真実、道、そして人生は、父の力を論じたり、子を軽視することではなく、子の誕生の神秘と威厳を敬うことである。生まれざる父をすべての競争の上に置き、独り子を永遠と力において父と同等とみなし、子なる神について、彼が神から来たことを告白する。
5
[編集]神にはそのような力があります。それは私たちの理性では理解できない力ですが、神の行動の確かな証拠に基づく私たちの信仰はそれを確信しています。この行動の例は、肉体の領域でも精神的な領域でも見つかります。その現れは、キリストの誕生を説明する類推の形ではなく、驚くべき、しかし理解できる行為の形をとっています。ガリラヤでの結婚式の日に、水はワインに変わりました。水の味のなさが消え、ワインの豊かな風味に置き換わった変化をどのような方法で生み出したかを、言葉で説明したり、感覚で確かめたりできるでしょうか。それは混合ではなく、創造であり、そしてその創造は始まりではなく、変化でした。より強い要素を混ぜても、より弱い液体は得られませんでした。既存のものが消滅し、新しいものが生まれました。花婿は心配し、家族は混乱し、結婚披露宴の調和は危うくなりました。イエスは助けを求められました。彼は立ち上がったり、忙しくしたりしませんでした。神は努力せずにその仕事をなさる。水が容器に注がれ、ワインがカップに注がれる。注ぐ人の感覚の証拠は、注ぐ人の感覚の証拠と矛盾する。注ぐ人は水が注がれることを期待し、注ぐ人はワインが注がれたに違いないと考える。その間の時間は、液体の特性の増減を説明することはできない。その作用の仕方は視覚と感覚を混乱させるが、神の力は達成された結果に現れる。
6
[編集]5 つのパンの場合、同じタイプの奇跡が私たちの驚きを呼び起こします。パンの増加により、5,000 人の男性と数え切れないほどの女性と子供が飢えから救われます。その方法は私たちの観察力では理解できません。5 つのパンが捧げられ、割られます。使徒たちがパンを分けている間に、次々と新しく作られた部分が手の中を通り過ぎていきますが、彼らはそれがどのように手から通り過ぎたのか分かりません。彼らが分けているパンは小さくなりませんが、彼らの手は常にパンのかけらでいっぱいです。そのプロセスの速さは目を見張るほどです。手でいっぱいのパンを目で追うと、その間にもう一方の手の中身は減っておらず、その間ずっとパンのかけらの山が大きくなっているのがわかります。切り分ける人は忙しく仕事に取り組んでおり、食べる人は一生懸命働いています。空腹の人は満腹になり、かけらは 12 の籠に詰められます。視覚や感覚では、これほど注目すべき奇跡の方法を見つけることはできません。存在しなかったものが作られます。私たちが見ているものは理解を超えています。私たちの唯一の資源は、神の全能性に対する信仰です。
7
[編集]神のこれらの奇跡には偽りはなく、喜ばせたり騙したりするための巧妙な見せかけもありません。神の子のこれらの作品は、自己顕示欲からなされたものではありません。無数の天使が仕える彼は、決して人を惑わすことはありませんでした。私たちが持っているすべてのものを創造した彼に、私たちの何が必要だったでしょうか。今は眠りに沈み、今は欲望に満たされ、今は暴動と流血の罪を負い、今は酒宴に酔っている私たちに、彼は賛美を要求したでしょうか。天使長、領主、君主、権力者が、眠ることなく、休むことなく、罪を犯すことなく、永遠の疲れを知らない声で天国で賛美している彼です。彼らは、目に見えない神の似姿である彼が、自らすべての軍勢を創造し、世界を造り、天を定め、星を定め、地を定め、深淵の基を据えたために彼を賛美します。なぜなら、後の時代にイエスは誕生し、死を征服し、地獄の門を破り、共同相続人となる民を獲得し、肉体を腐敗から永遠の栄光へと引き上げたからである。その時、イエスが私たちから得るものは何もなく、あたかも私たちの称賛を必要としているかのように、これらの神秘的で説明のつかない作品の輝きを身に着けるきっかけとなった。しかし、神は人間の罪と愚かさがどのように惑わされるかを予見し、不信仰が神のものに対してさえも裁きを下すであろうことを知っていた。そのため、私たちの最も大胆な者でさえ立ち止まらなければならない神の力のしるしによって、傲慢さを打ち負かしたのである。
8
[編集]というのは、世の賢者の中には、神から見て愚かな知恵を持つ者が多く、あたかも不可能なことを教えているかのように、神は神から、真実は真実から、完全は完全から、一は一からという私たちの宣言に反対する者が多いからです。彼らは、論理の過程を経て到達したある結論に信仰を固めています。「何事も一人からは生まれない。すべての誕生には二人の親が必要であり、この子が一人から生まれたのであれば、彼はその生みの親の一部を受け継いでいる。もし彼が一部であるなら、二人とも完全ではない。なぜなら、子が出た方からは何かが欠けているからであり、他者の一部からなる者には完全性があるはずがないからである。このように、どちらも完全ではない。生みの親は完全性を失い、生まれた者はそれを獲得していないからである。」これは、神が預言者の時代にすでに予見し、預言者を通して「わたしは、知者の知恵を滅ぼし、さとき者の悟りを捨てる」という言葉で断罪されていた世の知恵です[4]。使徒は言います、「 知者はどこにいるのか。学者はどこにいるのか。この世の探究者はどこにいるのか。神はこの世の知恵を愚かにされたではないか。」というのは、この世は神の知恵によって神を知らなかったので、神は宣教の愚かさによって信じる者を救うことを喜ばれたからです。ユダヤ人はしるしを求め、ギリシア人は知恵を求めます。しかし、私たちは、十字架につけられたキリストを宣べ伝えます。ユダヤ人にとってはつまずき、異邦人には愚かですが、ユダヤ人にもギリシア人にも、召された者にとっては、キリストは神の力、神の知恵なのです。なぜなら、神の愚かさは人よりも賢く、神の弱さは人よりも強いからです[5]。
9
[編集]それゆえ、神の子は人類の責任を負って、まず人となられた。それは、人々が彼を信じるためであり、私たち自身から生まれた者として、神のことの証人となり、肉の弱さを通して、弱く肉欲的な私たちに、父なる神について説教するためであり、こうして父の意志を成就するためである。「わたしは自分の意志を行うために来たのではなく、わたしを遣わした方の意志を行うために来たのである。」[6]。彼自身が嫌がったのではなく、父の意志の結果として従順さを示すためであった。なぜなら、彼自身の意志は父の意志を行うことだからである。これは、父の意志を遂行するという意志であり、彼は次のように証言している。「 父よ、時が来ました。あなたの子に栄光を与えてください。そうすれば、あなたの子もあなたに栄光を帰すでしょう。あなたは子にすべての肉なるものを支配する権威を与え、あなたが子に与えたものはみな、永遠の命を与えるようにされました。」永遠の命とは、唯一のまことの神でいますあなたと、あなたが遣わされたイエス・キリストを知ることです。わたしは地上であなたに栄光をささげ、あなたがわたしになさるようにとお与えになった仕事を成し遂げました。そして今、父よ、世の始まる前にわたしがあなたとともに持っていた栄光で、あなた自身によってわたしに栄光をお与えください。わたしはあなたがわたしに与えてくださった人々にあなたの御名を現しました[7]。短くて少ない言葉で、イエスは自分が任命され割り当てられた仕事のすべてを明らかにされました。しかし、その短くて少ない言葉は、悪魔の狡猾さのあらゆる示唆に対する真の信仰の防御なのです。それぞれのフレーズの力を簡単に考えてみましょう。
10
[編集]イエスは、「父よ、時が来ました。子に栄光を与えてください。そうすれば、子もあなたに栄光を帰すでしょう」と言われます。イエスは、「日」でも「時」でもなく、「時」が来たと言われています。「時」とは一日のうちのほんの一部です。これは何時なのでしょう。もちろん、イエスが弟子たちを力づけるために、受難の時に語られた時です。「見よ、人の子が栄光を受ける時が来た」[8]。これは、イエスが父から栄光を受け、自ら父に栄光を帰すように祈る時なのです。しかし、イエスは何を言おうとしているのでしょうか。栄光を与えようとする方が、それを受けることを望むのでしょうか。名誉を与えようとする方が、自分自身のために願い事をするのでしょうか。イエスは、これから返そうとしているものそのものを欲しているのでしょうか。ここで、世界の哲学者、ギリシャの賢者たちが私たちの行く手を阻み、真理を絡め取ろうと三段論法の網を広げましょう。どのようにかと彼らに尋ねさせましょう。そしてどこから？そしてなぜ？彼らが答えを見つけられないときは、神は賢者を困惑させるためにこの世の愚かなものを選ばれたからだ、と伝えましょう[9]。それが、私たちが愚かであるために、この世の哲学者には理解できないことを理解する理由です[10]。主は、「父よ、時が来ました」と言われ、ご自分の受難の時を明らかにされました。これらの言葉はまさにその瞬間に語られたからです。そして、主は、「御子に栄光を授けてください」と付け加えられました。しかし、御子はどのように栄光を授けられるのでしょうか。御子は処女から生まれ、揺りかごから幼少期を経て人間の状態に成長し、眠りと飢えと渇きと疲労と涙を通して人間の人生を生きられました。そして今、唾をかけられ、鞭打たれ、十字架につけられるのです。そしてなぜ？これらのことは、キリストのうちに純粋な人間がいることを私たちが確信するために定められたのです。しかし、十字架の恥は私たちのものではありません。私たちは鞭打ちの刑に処せられることも、唾をかけられて汚れることもありません。父は息子を栄光に輝かせます。どのように？次に息子は十字架に釘付けにされます。その後どうなりましたか？太陽は沈むどころか逃げ去りました。どのように？雲の後ろに隠れたのではなく、定められた軌道を放棄し、世界のすべての要素がキリストの死と同じ衝撃を感じました。軌道上の星々は、犯罪への共犯を避けるために、自ら消滅することでその光景を見ることから逃れました。地球はどうしましたか？木に吊るされた主の重荷の下で地球は震え、死にゆく主を閉じ込める力がないことを抗議しました。しかし、岩や石は主に休息の場を与えることを拒まないでしょう。そうです、それらは引き裂かれ、裂け、その強さは衰えています。それらは、埋葬を待つ体を岩に掘った墓所に閉じ込めることはできないことを認めなければなりません。
11
[編集]そしてその次はどうでしょうか。十字架の守護者である隊長が、「まことに、この人は神の子であった」と叫びます[11]。この罪の供え物の仲介により、創造は解放されます。岩石さえもその堅固さと強さを失います。イエスを十字架に釘付けにした者たちは、この人がまことに神の子であると告白します。その結果はその主張を正当化します。主は、「汝の子に栄光を授けよ」と言われました。その「汝」という言葉によって、イエスは名ばかりでなく、本質的に神の子であると主張しました。私たちの多くは神の子です。イエスは別の意味で子なのです。なぜなら、イエスは神の真の御子であり、養子縁組ではなく生まれながらに、名ばかりでなく、真実に、生まれた者であって創造された者ではないからです。ですから、イエスが栄光を受けた後、その告白は真実に触れました。百人隊長はイエスが真の神の子であると告白しました。それは、迫害者たちのしもべでさえ否定できなかった事実を、信者が疑うことがないようにするためでした。
12
[編集]しかし、おそらくある人たちは、イエスが祈り求めた栄光を欠いており、より偉大な者によって栄光を与えられることを期待しているのは、力不足の証拠であると考えるかもしれません。実際、父が偉大であることを否定する人がいるでしょうか。子より生まれなかった方が偉大であり、子より父が偉大であり、遣わされた方より遣わされた方が偉大であり、従う者より意志する方が偉大であるということです。イエス自身がその証人となるでしょう。「父は私より偉大です。」これは私たちが認識しなければならない事実ですが、未熟な考えを持つ人たちが父の威厳によって子の栄光を覆い隠さないように注意しなければなりません。そのような覆い隠しは、子が祈り求めたこの同じ栄光によって禁じられています。なぜなら、「父よ、御子に栄光をお与えください」という祈りは、 「子があなたに栄光を授けますように」という祈りで完結しているからです。このように、子には力の不足はなく、この栄光を受けた子は、栄光のうちにそれを取り戻すために戻ってくるのです。しかし、もしイエスが困窮していなかったなら、なぜその祈りをしたのでしょうか。誰も、必要なもの以外を願い求めることはありません。それとも、父も困窮しているのでしょうか。それとも、イエスはあまりにも無謀に栄光を与えてしまったので、子に返してもらわなければならないのでしょうか。いいえ、一方が困窮したことはなく、他方が求める必要もありませんでした。それでも、それぞれが他方に与えます。したがって、栄光を与え、返してもらうように祈ることは、父からの強奪でも子への蔑視でもなく、両者に宿る一つの神の力の証明です。子は父から栄光を与えられるよう祈り、父は子から栄光を与えられることを屈辱とは考えません。与えられる栄光と受け取られる栄光の交換は、父と子の力の統一を宣言しています。
13
[編集]次に、この栄光が何から、どこから来るのかを突き止めなければなりません。私は、神に変化はないと信じています。神の永遠性は、欠陥や修正、利益や損失を許しません。神だけが持つ性質は、神が永遠から存在するということです。神が永遠から存在するということは、その性質上、存在しなくなることはあり得ません。それでは、神が完全に所有し、蓄えが減ることのない栄光を、神が新たに獲得できる栄光はなく、失って取り戻すことのできる栄光もないのに、どうして神は受けることができるのでしょうか。私たちは行き詰まってしまいます。しかし、私たちの理性が無力であることを示したとしても、福音書記者は私たちを失望させません。息子が父にどのような栄光を返すべきかを私たちに伝えるために、彼は次の言葉を述べています。「 あなたが子にすべての肉なるものを支配する権威を与えたように、あなたが子に与えたものはみな、永遠の命を与えることができます。」永遠の命とは、唯一のまことの神でいますあなたと、あなたがつかわされたイエス・キリストとを知ることです。それで、父は子によって栄光を受け、彼が私たちに知られるようになりました。そして、その栄光とは、子が肉となったことで、すべての肉を支配する力と、肉体を負ったはかない存在である私たちに永遠の命を回復する使命を子から受けたことです。私たちにとって永遠の命は、なされた仕事の結果ではなく、生来の力によるものでした。新しい創造によってではなく、単に神を知ることによって、その永遠の栄光は獲得されるのです。神の栄光には何も加えられませんでした。それは減ることはなく、したがって補充することもできませんでした。しかし、無知で、追放され、汚れ、絶望的な死と無法の暗闇の中に住んでいる私たちの目の前で、神は子によって栄光を受けます。父から与えられたすべての肉を支配する力により、子は私たちに永遠の命を与えることになったので、栄光を受けたのです。御子のこの働きを通して、御父は栄光をお受けになります。ですから、御子が御父からすべてのものを受け取ったとき、御父は御子に栄光をお与えになりました。また逆に、すべてのものが御子を通して造られたとき、御子は御父に栄光をお与えになりました。ここに、与えられた栄光の返還があります。御子が持つすべての栄光は御父の栄光です。御子が持つすべてのものは御父の賜物だからです。命令を遂行する者の栄光は、命令を与えた者の栄光に、生まれた者の栄光は生み出す者の栄光に返還されるからです。
14
[編集]しかし、永遠の命とは何なのでしょうか。主ご自身の言葉が語っています。「彼らが、唯一の真の神であるあなたと、あなたが遣わされたイエス・キリストを知るようになるためです。」ここには、疑問や困難、あるいは矛盾があるでしょうか。真の神を知ることは命です。しかし、神についての単なる知識は、それを与えません。では、主は何を加えるのでしょうか。そして、あなたが遣わされたイエス・キリストです。唯一の真の神であるあなたに、子は父にふさわしい敬意を払います。そして、あなたが遣わされたイエス・キリストを加えることにより、子は真の神性と自分を結び付けます。信者は、その告白において、この二つの間に線引きをしません。なぜなら、彼の命の希望は両方にあるからです。実際、真の神は、信条に続く名前の神と切り離すことはできません。したがって、私たちが「彼らが、唯一の真の神であるあなたと、あなたが遣わされたイエス・キリストを知るようになるため」と読むとき、これらの「送り出す者」と「遣わされた者」という用語は、いかなる区別や差別の外観においても、父と子の真の神性の違いを伝えることを意図しているのではなく、彼らが生みの親と生まれた者であるという敬虔な告白へのガイドとなることを意図しているのです。
15
[編集]そして、子は父に完全に、そして最後に、次の言葉で栄光をささげます。「わたしは、あなたがわたしになさるようにとお与えになったわざを成し遂げて、地上であなたの栄光をささげました。」父の賛美はすべて子から来ます。子に与えられたすべての賛美は父の賛美です。なぜなら、子が成し遂げたことはすべて父が望んだことだからです。神の子は人として生まれますが、神の力は処女懐胎にあります。神の子は人として見られますが、神はその人間としての行為の中に存在します。神の子は十字架に釘付けにされますが、十字架上で神は人間の死を克服します。神の子であるキリストは死にますが、すべての肉なるものはキリストにおいて生かされます。神の子は地獄にいますが、人は天国に連れ戻されます。キリストのこれらの働きに対する私たちの賛美に比例して、キリストの神性のおられる方に私たちがささげる賛美も比例するでしょう。これらは、父が地上で子に栄光をささげる方法です。そして、そのお返しに、息子は力ある働きによって、無知な異教徒と愚かな世の人々に対し、彼がどこから来たのかを明かす。この栄光の授受の交換は、神性の増大を意味するものではなく、神を知らずに生きてきた人々に与えられた知識に対する賛美を意味する。実際、すべてのものの源である父が豊かに持っていなかったものが何があるだろうか。神の豊かさがすべて宿ることを喜ばれた息子に、何が欠けていただろうか。父が命じた仕事が完了したので、父は地上で栄光を受けた。
16
[編集]次に、子が父から受け取ることを期待しているこの栄光が何であるかを見てみましょう。そうすれば、私たちの説明は完了します。続きは、あなたが私に行うようにとお与えになった仕事を成し遂げ、私は地上であなたの栄光を現しました。そして今、父よ、世界が存在する前に私があなたとともに持っていた栄光で、あなた自身の御自身で私を栄光にしてください。私は人々にあなたの名前を現しました。したがって、子の働きによって父は栄光を現され、神として、独り子である神の父として認められ、私たちの救いのために、その子が人間として、しかも処女から生まれることを望んだのです。その子の全生涯は、受難で完成され、処女懐胎の屈辱と一致していました。このように、神の子は、完全に完全で、永遠の昔から神の完全さのうちに生まれたが、今や受肉によって人となり、死の用意ができていたため、地上で父に栄光を授けたのと同じように、神とともに栄光を授けられるようにと祈った。なぜなら、その瞬間、神の力が、神を知らない世界の目の前で、肉において栄光を授けられていたからである。しかし、彼が待ち望んでいる父とともに授けられるこの栄光とは何であろうか。それはもちろん、世界が存在する前から彼が持っていた栄光である。彼は神の完全さをもっていた。彼は今もそれを持っている。なぜなら、彼は神の子だからである。しかし、神の子であった彼は、人の子ともなった。なぜなら、言葉が肉となったからである。彼は以前の存在を失ったのではなく、以前ではなかったものになった。彼は自身の地位を放棄したのではなく、私たちの地位を引き受けた。彼は、自分が引き受けた性質が、彼が決して放棄しなかった栄光にまで高められるように祈っている。それゆえ、子は言葉であり、言葉は肉となり、言葉は神であり、初めに神とともにあり、言葉は世界の基が置かれる前から子であったので、今や受肉したこの子は、肉が父にとって子であったものとなるようにと祈った。子は、時の中で生まれた肉が永遠の栄光の輝きを受け取り、肉の腐敗が飲み込まれ、神の力と聖霊の純粋さに変えられるように祈った。それは神への子の祈りであり、父に対する子の告白であり、審判の日にすべての人が刺し貫かれ十字架の跡を負った彼を見るであろうその肉の懇願であり、山上で彼の栄光が予示され、彼が天に昇り、神の右に座したその肉であり、パウロが彼を見て、ステパノが彼を崇拝した肉である。
17
[編集]父という名前はこのように人々に明らかにされました。この父自身の名前は何なのかという疑問が生じます。しかし、確かに神の名は知られたことがありません。モーセは柴からそれを聞き、創世記は創造の歴史の初めにそれを告げ、律法はそれを宣言し、預言者たちはそれを称え、世界の歴史は人類にそれをよく知らせました。異教徒たちでさえも偽りのベールの下でそれを崇拝しました。人々が神の名を知らないまま放置されたことはありません。しかし、彼らは真実に無知でした。なぜなら、神が父、独り子の父であると告白し、また、子が分割や拡張や進行によってではなく、父の子として、言い表せないほど理解できない方法で神から生まれ、真実で無限で完全な神として生まれたその神性の完全性を保持していると告白しない限り、誰も神を知ることはないからです。これが神の完全性の意味です。これらのうちのどれかが欠けていたら、神のうちに宿ることを喜ばれた豊かさは存在し得ないでしょう。これが御子のメッセージであり、無知な人々への神の啓示です。人々が、御子が神の子の父であると認識するとき、御子を通して父は栄光を受けます。
18
[編集]御子は、この神の誕生の真実を私たちに確信させたいと願って、御自身の作品を例証として用い、言い表せない行為に示された言い表せない力から、言い表せない誕生の教訓を学ばせました。たとえば、水がワインに変わり、5つのパンが女性と子供を除いて5000人の男を満足させ、12の籠がパンのかけらでいっぱいになったとき、私たちは理解できないとしても事実を見ます。行為は理性を混乱させますが、行われます。結果は明らかですが、その過程を追うことはできません。私たちが調査している事柄が、根底まで探究できないようなものであるときに、文句を言う精神で割り込むのは愚かなことです。父が無子であるために言い表せないのと同じように、子も無子であるために言い表せないのです。無子は無子の似姿だからです。さて、私たちは感覚と言語を使ってイメージの概念を形成しなければなりません。そして、イメージが表すものについての考えを形成するのも同じ方法でなければなりません。しかしこの場合、私たちの能力は目に見えるものや触れられるものしか扱えないので、目に見えないものを追い求め、触れられないものを把握しようと努力しています。しかし、神の神秘や力を疑い、批判するとき、私たちは恥じることなく、不敬な態度で自分を責めません。彼はどのようにして子なのですか？彼はどこから来たのですか？彼の誕生によって父は何を失ったのですか？彼は父のどの部分から生まれたのですか？私たちはそう尋ねます。しかし、その間ずっと、神の行動は神の方法を理解する私たちの能力によって制限されないことを確信するために行われた仕事の証拠が私たちに直面してきました。
【第3巻-2に続く】
脚注
[編集]| この文書は翻訳文であり、原文から独立した著作物としての地位を有します。翻訳文のためのライセンスは、この版のみに適用されます。 | |
| 原文: |
|
|---|---|
| 翻訳文: |
原文の著作権・ライセンスは別添タグの通りですが、訳文はクリエイティブ・コモンズ 表示-継承ライセンスのもとで利用できます。追加の条件が適用される場合があります。詳細については利用規約を参照してください。 |
