ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ポワティエのヒラリウス/三位一体論/三位一体論/第2巻-2

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume IX/Title Page/De Trinitate or On the Trinity/De Trinitate or On the Trinity/Book II".
• ウィキソースによる日本語訳

第2巻

20

それで、万物は彼によって造られたのだから、我々を助け、彼なしに造られなかったものは何かを教えてください。彼に造られたものは命です。彼に造られたものは、確かに彼なしに造られたものではありません。なぜなら、彼に造られたものは、彼によっても造られたからです。 万物は彼によって、また彼によって造られました^[1]。それらは彼によって造られました^[2]。なぜなら、彼は創造主である神として生まれたからです。 また、彼に造られたものは、何一つ彼なしに造られたものではありません。なぜなら、生まれた神は命であり、命として生まれたのであって、誕生後に命になったのではないからです。彼には、生まれつきの要素と後から与えられた要素という二つの要素があるわけではないからです。彼の場合、誕生と成熟の間に間隔はありません。彼に造られたものは、どれも彼なしには造られませんでした。なぜなら、彼はそれらの創造を可能にした命だからです。さらに、神の子である神は、誕生によって神になったのであって、誕生後ではありません。生ける者より生ける者、真実より真実、完全より完全として生まれたイエスは、御自身の全能の力を持って生まれた。イエスは後になって自分の誕生が何であったかを知る必要はなく、神の神として生まれたという事実そのものによって、神性を意識された。私と父とは一つである^[3]とは、無子の独り子の言葉である。それは、自身が父と子であると宣言する唯一の神の声である。父は子の中で話し、子は父の中で話す。それゆえ、私を見た者は、父をも見たのである^[4]。それゆえ、父が持っておられるすべてのものを、父は子に与えた^[5]。それゆえ、父がご自分のうちに命を持っているように、子にも、自らのうちに命を持つことを与えられた^[6]。それゆえ、子のほかに父を知る者はなく、父のほかに子を知る者はいない^[7]。それゆえ、キリストのうちには、神の豊かさのすべてが肉体をもって宿っているのです^[8]。

21

この命は人々の光であり、暗闇を照らす光です。預言者が語る神の時代を描写する無力さを慰めるために^[9]、漁師はこう付け加えます。「そして暗闇は彼を理解できなかった^[10]。」 助けのない理性の言葉は惑わされ沈黙しました。主の懐に横たわった漁師は神秘を表現することを教えられました。彼の言葉は世の言葉ではありません。なぜなら、彼は世に属さないものを扱っているからです。彼の言葉から、その平易な意味が伝える以上の何かを引き出せる教えがあるなら、それが何であるかを私たちに知らせてください。私たちが引き出した真理を他の言葉に翻訳できるなら、それを広く公表してください。もし何もないのなら、実際、何もないのですから、私たちは漁師のこの教えを敬意をもって受け入れ、彼の言葉の中に神の託宣を認めましょう。父と子、言い表せないほど無子と独子である御方の真の告白を崇拝の念をもって固く信じましょう。その荘厳さは、あらゆる表現や認識をも超えています。ヨハネのように、主イエスの胸に横たわり、私たちもその神秘を理解し、宣言しましょう。

22

この信仰、そしてそのあらゆる部分は、福音書の証拠、使徒の教え、そしてあらゆる方面から異端者が仕掛ける裏切りの攻撃の無益さによって私たちに刻み込まれています。その基礎は風雨や激流にも揺るぎなくしっかりと立っています。嵐もそれを倒すことも、滴る水もそれを蝕むことも、洪水もそれを押し流すこともできません。その卓越性は、数え切れないほどの攻撃にも耐え、それを損なわなかったことで証明されています。特定の治療法は、単に特定の病気だけでなく、すべての病気に対して効果があるように配合されています。それらは普遍的な効力を持っています。カトリックの信仰も同様です。それは特定の病気に効く薬ではなく、すべての病気に効く薬です。毒性もそれを制圧することも、数もそれを打ち負かすことも、複雑さもそれを混乱させることもできません。それは一つで不変であり、すべての敵に立ち向かい、それを征服します。一つの言葉の形式にあらゆる病気の治療薬、あらゆる虚偽の企みに立ち向かう真実の表明が含まれているとは、驚くべきことです。異端がその勢力を結集し、あらゆる宗派が戦いに臨むようにしましょう。彼らの挑戦に対する私たちの答えは、唯一の無子の父なる神と、完全な親の完全な子孫である唯一の神の子が存在するということ、太陽は父の減少や実体の減少によって生まれたのではなく、すべてのものを所有する彼がすべてを所有する子をもうけたということ、その子は父から発散したり生じたりするのではなく、父の全体の神性と一体となり、その中に内在しており、父が存在する場所には永遠に存在する、時間から自由で存続期間に制限のない子、なぜならすべてのものは彼によって作られたからであり^[11]、実際、彼は自分自身が作った限界内に閉じ込められることはできなかった、ということです。これが、福音が私たちに教え、私たちが公言しているカトリックと使徒の信仰です。

23

サベリウスは、もしあえて父と子を、一つの意味を持つ二つの名前と混同し、両者を統一ではなく一人の人格にするがよい。彼は福音書から即座に答えを得るであろう。一度や二度ではなく、何度も繰り返される、「これは私の愛する子、私の心にかなう者である」^[12]。彼は、「父は私よりも偉大である」^[13]、「私は父のもとに行く」^[14]、「父よ、感謝します」^[15]、「父よ、私に栄光を授けてください」^[16]、「あなたは生ける神の子です」^[17]という言葉を聞くであろう。ヘビオン(Hebion) は、神の子が処女の胎内に宿る前には生命を持たないことを認め、肉としての生命が始まった後にのみ、彼の中に言葉を見る信仰を弱めようとするであろう。わたしたちは、彼にもう一度、次の聖句を読むように命じます。「父よ、世界が存在する前からわたしがあなたとともに持っていた栄光で、わたしをあなた自身とともに栄光にしてください。」 ^[18]、「初めに言葉があった。言葉は神とともにあった。言葉は神であった。 」 ^[19]、「万物は彼によって造られた。」^[20]、「彼は世におり、世は彼によって造られた。しかし、世は彼を知らなかった。」 ^[21]。使徒職が最新式のもの、つまり反キリストの使徒職である説教者たちが進み出て、神の子を嘲り、侮辱しなさい。彼らは、次のことを聞かなければなりません。「わたしは父のもとから出た。」^[22]、「子は父の懐におり。」^[23]、「わたしと父とは一つである。」 ^[24]、「わたしは父におり、父はわたしにおられる。」^[25]。そして最後に、もしユダヤ人がそうであったように、キリストが神を自分の父であると主張し、自分を神と同等にしたことに対して憤慨するならば、彼らはキリストがユダヤ人に与えた答え、「私の行いを信じなさい。父が私の中におり、私が父の中にいる」^[26]を受け入れなければなりません。このように、私たちの揺るぎない基盤、私たちの信仰の唯一の至福の岩は、ペテロの口から出た告白、「あなたは生ける神の子です」^[27]です。この言葉に基づいて、歪んだ策略や恨み深い裏切りが真理を攻撃する可能性のあるあらゆる反論に答えることができます。

24

残されたものの中に、父の意志の定めがあります。処女、誕生、肉体、そして十字架、死、下界への訪問。これらは私たちの救いです。人類のために、神の子は処女と聖霊から生まれました。この過程で、彼は自分自身に仕えました。処女を覆い隠した彼自身の力、つまり神の力によって、彼は自分の肉体の始まりを蒔き、肉体における彼の人生の最初の段階に入りました。彼がそれをしたのは、受肉によって処女から肉体の性質を自ら取り入れ、この混合によってすべての人類の神聖な肉体が生まれるようにするためでした。そうして、彼が喜んで引き受けたその肉体によって、すべての人類が彼の中に隠され、代わりに、彼の目に見えない存在によって、彼はすべての中に再現されました。このように、目に見えない神の像は、人間の生活の始まりを示す恥辱を軽蔑しませんでした。彼はすべての段階を通過しました。受胎、出産、嘆き、揺りかご、そして次々と続く屈辱を通して。

25

これほど大きな謙遜に対して、私たちはどんな価値ある報いをすることができるでしょうか。唯一無二の神は、言い表せないほど神から生まれ、処女の子宮に入り、成長し、貧しい人間の体を身にまといました。宇宙を支え、すべてのものがその中にあり、彼を通して存在する彼は、普通の出産によって生まれました。彼の声に大天使や天使たちは震え、天と地、そしてこの世界のすべての要素は溶けてしまいましたが、彼の声は子供の泣き声として聞こえました。目に見えず理解不能で、視覚や感覚や触覚では測ることができない彼は、揺りかごに包まれていました。もし誰かがこれらすべてを神にふさわしくないと考えるなら、彼が与えられた恩恵に対する恩義が大きければ大きいほど、そのような謙遜は神の威厳にふさわしくありません。人間を作った彼は、人間になることで何も得るものはありませんでした。神が受肉して私たちの間に住み、一人の肉体を身にまとってすべての肉なるものを彼の家としたことは、私たちの利益でした。主が下されたので、私たちはよみがえりました。主にとっての恥辱は、私たちにとっての栄光でした。主は神であり、肉を住まいとし、私たちはその代わりに、肉から神へと新たに引き上げられました。

26

しかし、揺りかごや泣き声、誕生や受胎によって、潔癖な心が鍛えられてしまうことのないように、私たちは、これらのそれぞれに含まれる栄光を神に捧げなければなりません。そうすれば、私たちは、神の支配権を十分満たした魂をもって、神の謙遜に近づき、神の謙遜における威厳を忘れずにいられるでしょう。ですから、神の受胎に誰が関わったかに注目しましょう。天使がザカリアに話しかけ、不妊の女に生殖能力が与えられ、司祭が香炉から口をきかずに出て来ます。ヨハネは、母親の胎内にいるのに、言葉を発し始めます。天使がマリアを祝福し、処女である彼女が神の子の母となることを約束します。マリアは処女であることを自覚し、この困難なことに苦しみます。天使は、神の偉大な働きをマリアに説明して、こう言います。「聖霊が上からあなたの中に来られ、いと高き方の力があなたを覆うでしょう。」^[28]。聖霊は上から降りてきて、聖母マリアの子宮を神聖なものとし、その中で息を吹き込み（聖霊は望むところに吹くからである^[29]）、人間の肉体と混ざり合い、力と威力によってその異質な領域を併合した。そして、人間の構造の弱さによって失敗が起こらないように、いと高き方の力が聖母マリアを覆い、雲のように彼女の弱さを強め、神の力である影が彼女の肉体を強化して、聖霊の生殖力を受け入れるようにした。これが受胎の栄光である。

27

さて、誕生、嘆き、揺りかごに伴う栄光について考えてみましょう。天使はヨセフに、聖母が男の子を産むこと、その子はインマヌエル、すなわち神は我らと共にある、と告げます。聖霊は預言者を通してそれを予言し、天使は証言します。生まれる者は、神は我らと共にあるのです。新しい星の光がマギのために輝き、天のしるしが天の主を伴います。天使は羊飼いに、世界の救世主である主なるキリストの誕生の知らせをもたらします。天の軍勢の大群が集まり、その出産を讃える歌を歌います。神の集団の歓喜は、偉大な業が成就したことを告げます。そして、天には神に栄光、地上には善意の人々に平和が告げられます。そして今、マギは産着にくるまれて来て、彼を礼拝します。彼らは、空虚な哲学の神秘的な儀式に人生を捧げた後、揺りかごに寝かされた幼子の前でひざまずく。このように、マギは幼子の弱さを敬うために身をかがめる。その泣き声は天使たちの天国の喜びによって迎えられる。預言者に霊感を与えた霊、先駆けの天使、新しい星の光、すべてが彼の周りで奉仕する。聖霊の降臨と至高者の覆い隠す力によって、彼は誕生したのである。内なる現実は外見とは大きく異なる。目が見るものと魂が見るものは異なる。処女が子を産む。その子は神から生まれたものである。幼子が泣き叫ぶ。天使たちが賛美する声が聞こえる。粗末な産着があり、神が崇拝されている。神が卑しい肉体をまとっても、神の威厳の栄光は失われない。

28

イエスがその後地上で生きていた間も、それは同じでした。イエスが人間の姿をとって過ごした時間はすべて、神の業に費やされました。詳細を述べるスペースはありません。イエスが行ったさまざまな力と治癒の業すべてにおいて、イエスが肉体をとったことによって人間であったという事実は明らかであり、イエスが行った業の証拠によって神であったという事実は明らかである、と言えば十分でしょう。

29

聖霊については、私は沈黙すべきではないが、語る必要はない。しかし、無知な人々のために、私は控えることはできない。語る必要はない。なぜなら、聖霊が父と子から出たように、私たちは聖霊を告白しなければならないからである^[30]。私としては、聖霊の存在の問題について議論するのは間違っていると思う。聖霊は、与えられ、受け取られ、保持される限り存在する。聖霊は、私たちの信仰告白において父と子と結びついており、父と子の真の告白から除外することはできない。一部でも取り除けば、信仰全体が損なわれる。この結論にどのような意味を付与するのかと問う人がいるなら、私たちと同様、その人も使徒の言葉を読んでいるはずです。「あなたがたは神の子であるから、神は御子の霊を、わたしたちの心に送って、『アバ、父よ』と呼ばせてくださった。」 ^[31]、「神の聖霊を悲しませてはならない。あなたがたはその聖霊によって証印を押されている。」^[32]、「私たちはこの世の霊ではなく、神の霊を受けた。それは、神から与えられたものを、私たちが知るようになるためである。」^[33]、「しかし、もし神の霊があなたがたのうちにあるなら、あなたがたは肉ではなく霊の中にいるのです。」しかし、もしキリストの霊を持たない人がいれば、その人はキリストのものではありません^[34]。また、もしイエスを死者の中からよみがえらせた方の霊があなたがたのうちに宿っているなら、キリストを死者の中からよみがえらせた方は、あなたがたのうちに宿っているその霊によって、あなたがたの死ぬべき体をも生かしてくださいます^[35]。ですから、神は存在し、与えられ、所有され、神から出たものである以上、神を中傷する者は沈黙のうちに避難すべきです。彼らが「神は誰によって存在するのか。何のために存在するのか。どのような性質の神なのか」と尋ねるとき、私たちは、万物は神によって存在し、神から出ており、神は神の霊であり、信者への神の賜物であると答えます。もし私たちの答えが彼らの気に入らないなら、彼らの不快感は、私たちが語ったのと全く同じように神について語った使徒たちや預言者たちにも降りかかるに違いありません。さらに、父と子も同じ不快感を被らなければなりません。

30

ある人々が無知や疑いを持ち続ける理由は、彼らがこの第三の名前、聖霊の名前が父や子を表すためによく使われていると考えているからだと、私は信じています。これに対して異論を唱える必要はありません。父であろうと子であろうと、彼は霊であり、聖なる存在です。

31

しかし、福音書の「神は霊なり」^[36]という言葉は、その意味と目的について注意深く調べる必要があります。すべての言葉には、意味の研究によって確かめられなければならない先行する原因と目的があるからです。私たちは、このことを心に留めておかなければなりません。「神は霊なり」という言葉の力を借りて、御名だけでなく聖霊の働きと賜物をも否定しないようにするためです。主はサマリアの女と話しておられました。主は全人類の贖い主として来られたからです。主が生ける水と彼女の5人の夫、そして彼女の夫ではなかった男について長々と話された後、女は答えました。「主よ、私はあなたが預言者であることを知っています。私たちの先祖はこの山で礼拝しました。しかしあなた方は、礼拝すべき場所はエルサレムであると言っています^[37]。」主は答えました。「婦人よ、私を信じなさい。この山でもエルサレムでもないところで父を礼拝する時が来ます。」あなた方は知らないものを礼拝しているが、私たちは知っているものを礼拝している。救いはユダヤ人から来るからである。しかし、真の礼拝者が御霊と真理をもって父を礼拝する時が来る。今がその時である。父はそのような者を礼拝者として求めておられるからである。神は御霊であるから、神を礼拝する者も御霊と真理をもって礼拝しなければならない。神は御霊であるからである^[38]。受け継いだ伝統で頭がいっぱいのその女性は、神はサマリアのように山で、またはエルサレムのように神殿で礼拝されなければならないと考えていたことが分かる。なぜなら、サマリアは律法に従わずに山を礼拝の場に選び、ユダヤ人はソロモンが建てた神殿を自分たちの宗教の拠点とみなし、両者の偏見がすべてを包み込む無限の神を丘の頂上や建物の丸天井に限定していたからである。神は目に見えず、理解できず、計り知れない。神は山でも神殿でも礼拝されるべきではない時が来たと主は言われた。なぜなら、霊は閉じ込められたり制限されたりすることはできず、空間と時間に遍在し、あらゆる状況下でその完全さで存在するからです。それゆえ、彼は、霊と真実をもって礼拝する者こそ真の礼拝者であると言いました。そして、霊なる神を霊において礼拝する者は、一方を崇拝の手段として、他方を崇拝の対象とします。なぜなら、この二つはそれぞれ崇拝者に対して異なる関係にあるからです。「神は霊である」という言葉は、、聖霊が自身の名前を持ち、私たちへの賜物であるという事実を変えるものではありません。神を丘や神殿に閉じ込めた女性は、神はすべてのものを含み、自己完結的であると言われました。目に見えず理解できない彼は、目に見えず理解できない手段で崇拝されなければなりません。与えられた賜物と尊敬の対象は、キリストが、神は霊であるので霊の中で崇拝されなければならないと教え、この霊の中の神、霊への崇拝にどのような自由と知識、どのような無限の崇拝の余地があるかを明らかにしたときに明確に示されました。

32

使徒の言葉も同様の趣旨である。主は霊であり、主の霊のあるところには自由がある^[39]。彼は自分の意味をはっきりさせるために、存在する霊と、その霊を所有し所有する者とを区別した。主と主の霊は意味が異なっている。したがって、彼が「主は霊である」と言うとき、彼は神の無限性を明らかにしている。彼が「主の霊のあるところには自由がある」と付け加えるとき、彼は神に属する者を示している。なぜなら、彼は主の霊であり、主の霊のあるところには自由があるからである。使徒は自分の議論の必要性からではなく、明瞭さのためにこの発言をしている。聖霊はどこにでも一つであり、すべての族長と預言者、律法の集団全体を啓発し、母親の胎内にいるヨハネにさえ霊感を与え、使徒や他の信者たちに時が来ると与えられ、彼らに与えられた真理を認識できるようにしたのです。

33

聖霊が私たちの内に働く働きが何であるかを、主御自身の言葉から聞いてみましょう。主は言われます、「わたしにはあなたがたに言うべきことがまだ多くあるが、あなたがたは今はそれに堪えられない。」 ^[40]。わたしが行くことはあなたがたにとって益である。わたしが行けば、わたしは弁護者をあなたがたにつかわそう。^[41]。またわたしは父にお願いしよう。父は別の弁護者をあなたがたにつかわして、いつまでもあなたがたと共におらせるであろう。それは真理の御霊である。^[42]。その御霊はあなたがたをあらゆる真理に導いてくれるであろう。なぜなら、御霊は自分から語るのではなく、聞いたことを語り、また、きたるべきことをあなたがたに告げ知らせるからである。御霊はわたしの栄光を現すであろう。わたしのものを受けるからである。^[43]。これらの言葉は、いかにして大勢の人々が天の王国に入るべきかを示すために語られた。そこには、贈り主の善意と、賜物の様式と条件についての保証が含まれている。彼らは、私たちの弱い心は父や子を理解することができないため、神の受肉を信じることができない私たちの信仰が、結合の絆であり光の源である聖霊の賜物によってどのように照らされるかを語っています。

34

次のステップは当然、この賜物の力と機能に関する使徒の話を聞くことです。彼は言います、「神の霊に導かれる者は皆、神の子である。あなたがたは再び奴隷となって恐れさせる霊を受けたのではなく、子とさせる霊を受けたので、私たちはその霊によってアバ、父と呼ぶのです。」^[44] また、「神の霊によってイエスをののしる者は誰もおらず、聖霊によらなければ、だれも「イエスは主である」と言うことはできません。」^[45]そして彼は付け加えます、「賜物はいろいろあっても霊は同じです。奉仕はいろいろあっても主は同じです。働きはいろいろあっても神は同じです。神はすべてのものにおいてすべてのことを働かせます。各人に、それぞれ益となるために、霊の啓きが与えられているのです。」ある人には御霊によって知恵のことばが与えられ、ある人には同じ御霊​​による知識のことばが与えられ、ある人には同じ御霊​​による信仰が与えられ、ある人には一つの御霊による病気をいやす賜物が、ある人には奇跡を行う力が、ある人には預言をする力が、ある人には霊を見分ける力が、ある人には異言を語る力が、ある人には異言を解釈する力が与えられます。しかし、これらすべては一つの同じ御霊の働きなのです^[46]。ここに賜物の目的と結果が述べられています。神の起源、神の働き、神の力がこれほど明確に定義された後には、どんな疑いが残るのか私には想像もつきません。

35

ですから、この大きな恩恵を活用し、この最も必要な賜物を個人的に体験しようと努めましょう。使徒は、私がすでに引用した言葉でこう言っています。「しかし、私たちはこの世の霊を受けたのではなく、神の霊を受けたのです。それは、神から与えられたものを知るためです。」 ^[47]ですから、私たちは知るために神を受けるのです。人体の機能は、その使用を拒まれると、休眠状態になります。目は、自然であれ人工であれ、光がなければその役割を果たすことができません。耳は、声や音が聞こえなければ、その機能を知りません。鼻は、匂いを嗅がなければ、その目的を知りません。その機能がまったく使われないからなくなるのではなく、その存在を体験しないのです。同様に、人の魂も、信仰によって聖霊の賜物を受け取らない限り、神を理解する生来の能力はあっても、知識の光は欠けているでしょう。キリストにあるその賜物は一つですが、すべての人に完全に提供されます。誰にも拒否されず、各人が受け取る意志の度合いに応じて与えられます。その蓄えは、それを獲得しようとする熱意が強ければ強いほど、より豊かになります。この賜物は世の終わりまで私たちと共にあり、私たちが待つ慰めであり、神が授けてくださる恩恵による、私たちのものとなる希望の保証であり、私たちの心の光であり、私たちの魂の太陽です。この聖霊を私たちは求め、獲得しなければなりません。そして、神の命令に対する信仰と服従によってしっかりと保持しなければなりません。

【第3巻に続く】

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脚注

1. コロサイ 1:16 参照
2. つまり潜在的には。
3. ヨハネ10章30節
4. ヨハネ 14:9
5. ヨハネ 16:15
6. ヨハネ 5:26
7. マタイ 11:27
8. コロサイ2:9。§§18-20の議論は簡単ではない。彼らは、万物は彼によって造られたという反論の可能性から始めている。それは、父も子の創造物に含まれるというものである。その答えは、次の言葉、彼なしには何も造られなかった、の中にある。これらは、子が単独で仕事をしたのではなく、父が共存しているということを示す。しかし、それらは別の難題を提起する。父が創造の唯一の主体であり、子は父と切り離せない仲間に過ぎず、仕事に関与していないとしたらどうなるだろうか。その答えは、前の言葉、万物は彼によって造られた、の中にあり、聖パウロはそれが彼によって、そして彼のうちに造られたと述べて、それを詳しく説明し、説明している。彼のうちにあるというのは、未来の創造主である子が生まれたとき、世界は潜在的に創造されたからである。また、彼が命であり、したがってすべての存在の条件であるからでもある。また、万物は彼によって造られた、という言葉の真実性は、彼の誕生の仕方によって示されている。それは一瞬の出来事であり、イエスはすべての力を授かった状態で誕生しました。したがって、イエスは自らの存在の創造者であったと言えます。父なる神を除いて、すべてのものはイエスを通して造られました。
9. イザヤ 53:8
10. ヨハネ 1:4
11. Reading sint.
12. マタイ 17:5、§8の注釈を参照。
13. ヨハネ14章28節
14. ヨハネ14章12節
15. ヨハネ11章41節
16. ヨハネ17章5節
17. マタイ 16:17
18. ヨハネ 17:5
19. ヨハネ 1:1
20. ヨハネ 1:3
21. ヨハネ 1:10
22. ヨハネ 16:28
23. ヨハネ 1:18
24. ヨハネ 10:30
25. ヨハネ 14:11
26. ヨハネ 10:38
27. マタイ 16:16
28. ルカ 1:35
29. ヨハネ 3:8
30. 父と子の作者に誰が告白されるべきか； § 4 でのdum とその使用法と作者が不明であるとの比較により、これがおそらく翻訳であるように見えます。もちろん、それは父と子の証拠に基づいて神を告白することを意味するかもしれません。
31. ガラテヤ人への手紙 4章6節
32. エペソ4章30節
33. 1コリント 2:12
34. ローマ 8:9
35. ローマ 8:11
36. ヨハネ 4:24
37. ヨハネ 4:19, 20.
38. ヨハネ 4:21-24
39. 2コリント 3:17
40. ヨハネ 16:12
41. ヨハネ 16:7
42. ヨハネ 14:16, 17.
43. ヨハネ 14:13, 14.
44. ローマ 8:14, 15.
45. 1コリント 12:3
46. 1コリント 12:4-11
47. 1コリント 2:12、§ 29 で引用。

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