ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ポワティエのヒラリウス/三位一体論/三位一体論/第2巻

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume IX/Title Page/De Trinitate or On the Trinity/De Trinitate or On the Trinity/Book II".
• ウィキソースによる日本語訳

第2巻

1

信者たちは、その証明である力が私たちに授けられた瞬間に、福音書から朗読されるのを耳にした神の言葉に常に満足感を見出してきました。「今行って、すべての国民を弟子とし、父と子と聖霊の名によって彼らに洗礼を授け、私が命じるすべてのことを守るように教えなさい。見よ、私は世の終わりまで、いつもあなたたちと共にいる。」^[1]。人間の救済の神秘のどの要素が、これらの言葉に含まれていないでしょうか。何が忘れられ、何が暗闇の中に残されているでしょうか。すべては神の豊かさから来るものとして満ちており、神の完全さから来るものとして完璧です。この節には、使用すべき正確な言葉、必須の行為、一連のプロセス、神の性質への洞察が含まれています。イエスは彼らに、父と子と聖霊の名において洗礼を施すように命じた。それは、創造主と独り子と賜物との告白を伴う。父なる神は唯一であり、すべてのものは神から出ている。独り子であるわれらの主イエス・キリストも唯一であり、すべてのものは彼を通して出ている。そして、神からわれわれへの賜物であり、すべてのものに遍在する聖霊もまた唯一である。このように、すべてのものは、その持つ力と授けられた恩恵によって分類される。すべてのものは唯一の力から出ており、すべてのものは唯一の子孫を通して出ており、完全な希望を与えてくれる唯一の賜物である。父と子と聖霊において、永遠なるものの無限性、その明確なイメージにおけるその類似性、賜物におけるその享受を包含する至高の結合には、何一つ欠けているものは見いだせない。

2

しかし、異端者や冒涜者の誤りは、私たちに違法な事柄に取り組ませ、危険な高みに登らせ、言葉にできない言葉を発させ、禁じられた領域に踏み込ませます。信仰は沈黙のうちに戒律を守り、父を礼拝し、父とともに子を尊び、聖霊に満ち足りるべきですが、言葉では言い表せないほど大きな考えを表現するには、言語の貧弱な資源を駆使しなければなりません。他人の誤りは、心の沈黙の崇敬の内に隠されるべき真理を、あえて人間の言葉で具体化しようとして、私たちを誤らせます。

3

というのは、聖書の明白な言葉に、その真で唯一の意味ではなく、自分たちの勝手な解釈を与える者が多く現れたからである。そしてこれは言葉の明白な意味を無視したものである。異端は与えられた意味にあるのであって、書かれた言葉にあるのではない。罪は本文にあるのではなく、解説者にある。真理は不滅ではないのか。父という名前を聞くとき、その名前には子であることが含まれているのではないのか。聖霊は名前で言及されている。聖霊は存在してはならないのか。父と父性、子と子性を切り離すことはできず、それは聖霊の中に私たちが受ける賜物の存在を否定できないのと同じである。しかし、ゆがんだ心を持つ人々は、言葉の明白な意味を愚かにも覆し、子から子としての立場を剥奪したいがために、父から父としての立場を奪い、問題全体を疑いと困難に陥れる。彼らは、子は生まれながらの子ではないと主張することによって父性を奪う。というのは、生みの親と子が同じ性質を持っていなければ、その子は父の性質を持っていないからである。また、父とは存在が異なり、似ていないなら、その子は息子ではない。しかし、神がその子の中に神自身の本質と性質を生みださなかったとしたら、どのような意味で神は父なのだろうか。

4

したがって、記録された事実にいかなる変更も加えることができないため、彼らは人間の考案した新しい原理や理論をそれらに当てはめます。たとえば、サベリウス(Sabellius) は子を父の延長とみなし、この点での信仰は現実ではなく言葉の問題です。なぜなら、彼は子を父であると同時に自分自身の子とみなすからです。ヘビオン(Hebion) は、神の子はマリアから始まる以外にはあり得ないとし、彼を最初に神、次に人としてではなく、最初に人、次に神として表しています。聖母マリアは、初めに神であった言葉が神と共に住んでいた以前から存在していた者を受け入れたのではなく、言葉の働きによって彼女が肉体を産んだと宣言しています。彼の意見では、「言葉」は、以前存在していた独り子である神の性質^[2]ではなく、高らかに響く声の音だけを意味します。同様に、現代の一部の教師は、神の像と知恵と力が無から、そして時間の中で生み出されたと主張しています。彼らは、息子の父とみなされる神が息子のレベルにまで落とされることから救うためにそうする。彼らは、この息子の神からの誕生が神の栄光を奪うことを恐れ、それゆえ、神の子を無から作られた被造物と形容することで神を救い、神が自分から生まれ、神の性質を共有する息子なしに孤独な完全性で生き続けることができるようにした。聖霊の彼らの教義が私たちの教義と異なるのは、彼らがその聖霊の与え主を創造、変化、非存在に従属させようとするとき、何と不思議なことか。こうして彼らは信仰の神秘の一貫性と完全性を破壊している。彼らは、明らかにすべてに共通しているところに性質の違いを当てはめて、神の絶対的な一体性を破壊している。彼らは息子から真の息子としての身分を奪って父を否定している。彼らは、私たちが聖霊を所有し、キリストが聖霊を与えたという事実に盲目であるため、聖霊を否定している。彼らは、自分たちの教義の論理的完全性を自慢することで、訓練されていない魂を破滅に導く。彼らは、言葉の意味を空っぽにして聞き手を騙すが、名前は真実の証人として残る。私は、他の異端、ウァレンティヌス派、マルキオン派、マニ教などの落とし穴については触れない。時折、彼らは愚かな魂の注意を引き、接触しただけで感染し、致命的となる。彼らの教えの毒が聞き手の思考に入り込むと、一つの疫病は他の疫病と同じくらい破壊的になる。

5

彼らの反逆は、この重大で難解な問題に関して、聖書の記述を超えて明確な宣言をしなければならないという困難で危険な立場に我々を巻き込む。主は、諸国民は父と子と聖霊の名において洗礼を受けるべきである、と言われた。信仰の言葉は明確である。異端者たちは意味を疑わせようと全力を尽くす。このため、我々は定められた形式に付け加えることはできないが、彼らの解釈の自由度には限度を設けなければならない。悪魔の狡猾さに触発された彼らの悪意は、真理を伝える名前を残しながら、教義の意味を空っぽにしてしまうので、我々はそれらの名前が伝える真理を強調しなければならない。我々は、聖書の言葉の中に見出すとおりに、父、子、聖霊の威厳と機能を宣べ伝え、異端者たちがこれらの御名から神性の意味を奪うことを禁じ、これらの御名そのものによって、彼らに用語の使用を適切な意味に限定するよう強いなければなりません。真実を歪曲し、光を暗くし、不可分なものを分割し、無傷のものを引き裂き、完全な統一性を解消する我々の反対者たちがどのような心を持っているのか、私には想像もつきません。完全性を破壊し、全能性のために法律を作り、無限性を制限することは、彼らにとっては軽いことのように思えるかもしれません。一方、私にとっては、彼らに答える作業は不安でいっぱいです。頭はぐるぐる回り、知性は驚愕し、私の言葉そのものが告白にならなければなりません。それは私が話すのが苦手なのではなく、口がきけないからです。それでも、その作業を引き受けたいという願いが私に押し寄せてきます。それは傲慢な者を堪え忍び、さまよう者を導き、無知な者に警告することを意味します。しかし、この主題は尽きることがなく、神ご自身が使用した言葉よりも正確な言葉で神について語ろうとする私の冒険に限界はないと思います。神は父、子、聖霊という名前を割り当てており、それが神の性質についての私たちの情報です。言葉では表現できず、感情は抱擁できず、理性はそれ以上の探求の結果を把握できません。すべては言い表すことも、達成することも、理解することもできません。言語は主題の重大さによって使い果たされ、その輝きの壮麗さは凝視する目をくらませ、知性はその無限の範囲を把握することはできません。それでも、私たちに課せられた必要性の下で、これらの属性を持つ神に赦しを祈りながら、私たちは冒険し、探求し、語ります。さらに、これほど重大な問題で私たちが敢えてする唯一の約束は、神が示す結論は何でも受け入れることです。

6

すべての存在の起源は父にあります。キリストにおいて、そしてキリストを通して、父はすべてのものの源です。他のすべてとは対照的に、父は自存しています。父は外部から存在を引き出すのではなく、自らから、自らの中に存在を所有しています。父は無限です。なぜなら、何ものも父を包含せず、父はすべてのものを含むからです。父は永遠に空間に制約されません。なぜなら、父は無限だからです。永遠に時間より先です。なぜなら、時間は父の創造物だからです。想像を神の極限とあなたが考えるところまで広げてみてください。そうすれば、そこに父がおられることがわかります。あなたがどれだけ努力しても、常にさらに先へと努力すべき地平線があります。無限は父の所有物であり、そのような努力をする力はあなたにもあります。言葉では言い表せませんが、父の存在は限定されません。あるいは、歴史のページをさかのぼってみてください。そうすれば、父が常におられることがわかります。数字ではあなたが理解した古代を表現できないとしても、神の永遠性は減じられません。知力を奮い起こして、神を全体として理解しなさい。神はあなたから逃れ去る。神は全体として、あなたの手の届く範囲に何かを残したが、この何かは神の全体に不可分に関わっている。したがって、あなたは全体を見逃した。なぜなら、それはあなたの手の中に残っている部分だけであるからだ。いや、部分ですらない。なぜなら、あなたは、分割できなかった全体を扱っているからだ。なぜなら、部分は分割を意味し、全体は分割されない。神はどこにでも存在し、どこにいても完全に存在する。したがって、理性は神に対処できない。なぜなら、神自身の外に観想の対象となるものは見出されず、永遠は永遠に神のものであるからである。これは、「父」という名前によって表現される、計り知れない自然の神秘の真の表現である。神は目に見えず、言い表すこともできず、無限である。言葉では神を描写できないことを沈黙によって告白しよう。感覚は理解しようとする試みで挫折し、理性は定義しようとする努力で挫折することを認めよう。しかし、すでに述べたように、神は「父」という名前でその性質を示しており、無条件の父である。人間のように、外部から父性の力を受けることはない。神は生まれず、永遠であり、本質的に永遠である。神は子にのみ知られている。なぜなら、子と子が父を明らかにしたいと望む者以外には父を知る者はおらず、子も父以外にはいないからである^[3]。それぞれが相手を完全に理解している。したがって、子以外に父を知る者はいないので、父についての私たちの考えは、父を私たちに明らかにする唯一の忠実な証人である子の考えと一致させよう。

7

父に関して、これを口で言うよりは、感じる方が私にとっては簡単です。神の属性を言い表すのに言葉が足りないことはよくわかっています。神は目に見えず、理解不能で、永遠であると感じなければなりません。しかし、神が自存し、自発し、自存している、神は目に見えず、理解不能で、不滅であると言うことは、すべて神の栄光を認めることであり、私たちの意味のヒントであり、私たちの考えのスケッチですが、言葉は神が何であるかを私たちに伝える力がなく、言葉で現実を表現することはできません。神は自存していると聞きますが、人間の理性ではそのような独立性を説明することはできません。支える物や支えられる物を見つけることはできますが、このように存在するものは、その存在の原因とは明らかに異なります。また、神が自発的であると聞くと、命の贈り物を与える者が与えられた命と同一である例は見つかりません。神は不滅であると聞くなら、神から生じず、その本質上^[4]神が接触しない何かがあるということになります。そして実際、この「不滅」という言葉が神から独立していると主張するものは死だけではありません^[5]。神は理解不可能であると聞くなら、それは神が存在しないと言っているのと同じです。なぜなら、神と接触することは不可能だからです。神は目に見えないと言うなら、目に見えない存在は自分自身の存在を確信できません。このように、私たちの神への告白は言語の欠陥によって失敗しています。私たちが考え出せる最良の言葉の組み合わせでさえ、神の現実性と偉大さを示すことはできません。神を完全に知るということは、神を知らないわけにはいかないと確信できるほど神を知ることですが、神を説明することはできません。私たちは信じ、理解し、崇拝しなければなりません。そして、そのような信仰行為が定義の代わりをしなければなりません。

8

私たちは港のない海岸の危険を外海の嵐と交換しました。私たちは安全に前進することも安全に後退することもできませんが、私たちの前に横たわっている道は後ろに横たわっているものよりも大きな困難を抱えています。父はまさにそのとおりであり、私たちは彼が現れるように信じなければなりません。心は息子を扱うことを恐れてひるみます。私は一言一言、裏切られて裏切られないように震えます。なぜなら、彼は生まれざる者の子孫であり、一から一、真実から真実、生から生、完全から完全、力の力、知恵の知恵、栄光の栄光、目に見えない神の似姿、生まれざる父の像だからです。しかし、どのような意味で、独り子が生まれざる者の子孫であると考えることができるでしょうか。父は繰り返し天から叫んでいます。これは私の愛する子、私の心にかなう者である^[6]。それは引き裂かれたり断絶されたりするものではありません。なぜなら、生んだ方は情欲がなく、生まれた方は見えない神の似姿であり、「父がわたしの内におり、わたしが父の内にいる」と証言しておられるからです^[7]。それは単なる養子縁組ではありません。なぜなら、彼は神のまことの子であり、「わたしを見た者は、父をも見たのだ」と叫んでおられるからです^[8]。また、彼は、創造されたもののように、命令に従って存在するようになったのではありません。彼は唯一の神の独り子だからです。そして、彼を生んだ方が命を持っているように、彼自身にも命があります。「父がご自分の内に命を持っておられるように、神も子に、自らの内に命を持たせた」と言っているからです^[9]。また、子のうちに父の一部が宿っているわけでもありません。子は、「父が持つものはすべてわたしのものである」^[10]と証言し、また、「わたしのものはみなあなたのものであり、あなたのものはわたしのものである」^[11]とも証言しています。また使徒は、「子のうちには、神の満ちみちた全体が、肉体において宿っている」 ^[12]と証言しています。物事の性質上、一部の者が全体を所有することはできません^[13]。子は完全な父の完全な子です。すべてを持つ方が、すべてを父に与えたからです。しかし、父がまだ所有しているからといって与えなかったとか、子に与えたからといって父が失ったなどと考えるべきではありません。

9

したがって、この誕生の仕方は、二人に限られた秘密です。父と子がこれらの関係において互いに支え合っているという確信があるにもかかわらず、誰かがその謎を解けなかったことを自分の無能さのせいにするなら、私が告白する無知にさらに苦しむでしょう。私も暗闇の中にいますが、質問はしません。大天使も私と同じ無知であること、天使は説明を聞いていないこと、世界はそれを含んでいないこと、預言者はそれを発見せず、使徒はそれを尋ねなかったこと、子自身がそれを明らかにしていないことに慰めを求めます。そのような哀れな不満はやめましょう。これらの謎を探求するあなたが誰であろうと、私はあなたに高さと幅と深さの探求を再開するように命じません。むしろ、神の創造物がどのように存在するようになるのかを知らないので、神の生成の仕方についての無知を辛抱強く受け入れるようにお願いします。この質問に答えてください。あなたの感覚は、あなた自身が生まれたという証拠を示していますか？父親になった経緯を説明できますか？私が尋ねているのは、あなたがどこから知覚を得たのか、どのようにして生命を得たのか、あなたの理性はどこから来たのか、嗅覚、触覚、視覚、聴覚の性質は何か、ということではありません。私たちがこれらすべてを使えるという事実は、それらが存在する証拠です。私が尋ねているのは、どのようにしてそれらを子供たちに与えるのか、どのようにして感覚を移植し、目を明るくし、心を植え付けるのか、ということです。できるなら教えてください。つまり、あなたには理解できない力があり、理解できない才能を与えているのです。あなたは自分自身の存在の神秘には無関心で、神の神秘に関する無知に不敬なほど苛立ちを覚えています。

10

では、生まれざる父に耳を傾け、独り子に耳を傾けなさい。彼の言葉を聞きなさい。父は私よりも偉大であり^[14]、私と父とは一つである^[15]、私を見た者は、父をも見た^[16]、父は私の中におり、私は父の中にいる^[17]、私は父から出た^[18]、父の懐にいるのはだれか^[19]、父が持つものを父は子に渡した^[20]、父が自分のうちに持っておられるように、子も自分のうちに命を持っている^[21]。これらの言葉の中にある子、神の似姿、知恵、力、栄光を聞きなさい。次に、聖霊が「だれが彼の世代を告げるのか」と宣言しているのに注目しなさい^[22]。主の次の約束に注目してください^[23]。父のほかに子を知る者はなく、また、子と、子が父を明かそうとする者のほかに、父を知る者はいません^[24]。神秘を見抜き、誕生を覆う暗闇に飛び込みなさい。そこでは、生まれざる神と独り子である神とだけ一緒にいるでしょう。始め、続け、忍耐してください。私はあなたがゴールに到達しないことは知っていますが、あなたの進歩を喜ぶでしょう。なぜなら、果てしない道を敬虔に歩む者は、たとえ結論に達しなくても、努力によって利益を得るからです。言葉がなければ理性は失われますが、立ち止まったときには、努力した分だけ良くなるでしょう。

11

子は、真に命を持っている父から命を得ます。子は、無子から生まれた独り子、親から生まれた子、生ける者から生まれた者です。父がご自分のうちに命を持っているように、子にも、自らのうちに命を持つようにお与えになりました^[25]。子は完全な方より完全であり、完全な方より完全です。これは分離でも断絶でもありません。それぞれが他の中にあり、神の完全性が子の中にあるからです。不可知なものは不可知なものから生まれます。なぜなら、他に誰も彼らを知らないからですが、お互いを知っているからです。見えないものは見えないものから生まれます。なぜなら、子は見えない神の似姿であり、子を見た者は父をも見たからです。区別があります。彼らは父と子であり、彼らの神性が本質的に異なるということではありません。両者は一つであり、神の神であり、無子の唯一の神から生まれた唯一の神だからです。彼らは二人の神ではなく、一の一体です。二人の未生者ではありません。なぜなら、子は未生者から生まれるからです。相違はありません。生ける神の命は生けるキリストの中にあるからです。彼らの神性の本質について、私はここまで述べようと決心しました。信仰の要約に成功したとは思っていませんが、テーマが尽きることがないことを認識しています。ですから、信仰には理解できるものが何もないので、何の役にも立たないとあなたは反論します。そうではありません。信仰の正しい役目は、信仰の対象を理解する能力がないという真実を把握し、告白することです。

12

御子の神秘的な誕生について、まだ何か言うべきことがある。というか、この何かがすべてである。私は震え、ぐずぐずし、力が尽き、どこから始めたらよいかわからない。私は御子の誕生の時を言うことができない。その事実を確かめないのは不敬虔なことである。誰に懇願したらよいのか。誰に助けを求めたらよいのか。これほど難しい問題を述べるのに必要な用語をどの本から借りたらよいのか。ギリシャの哲学をあさるべきなのか。いいえ！私は「賢者はどこにいるのか。この世の探究者はどこにいるのか」と読んだことがある^[26]。それでは、この問題に関しては、世界の哲学者、異教の賢者は口がきけない。神の知恵を拒絶したからだ。律法学者に頼るべきなのか。彼は暗闇の中にいる。キリストの十字架は彼にとって冒涜である。もしかすると、らい病人が清められ、耳の聞こえない人が聞こえ、足の不自由な人が走り、中風の人が立ち、盲人（一般的に）が見えるようになり、生まれつき盲目の人に目が与えられ^[27]。悪魔が追い払われ、病人が回復し、死者が生き返ったと信じれば、私たちが説教する神に対する十分な敬意が示されるという理由で、異端に目を閉じ、沈黙して通り過ぎるように私はあなたに命じるべきでしょうか。異端者はこれらすべてを告白し、滅びます。

13

足の不自由な人が走ること、目の見えない人が見えるようになること、悪魔が逃げること、死者が蘇ることに劣らず奇跡的なことを見てみよう。私の傍らには、私が述べた困難を乗り越えるために、貧しい漁師が立っていて、無知で、教育を受けておらず、釣り糸を手に持ち、衣服は滴り、足は泥だらけで、隅々まで船乗りである。死者を蘇らせることと、訓練されていない心に「初めに言葉があった」と啓示されるほど深い神秘の知識を与えることのどちらが偉業であるかを考えて判断しなさい。「初めに言葉があった」^[28]とはどういう意味か。彼は時の空間を遡り、何世紀も後に残され、何世代も取り消されている。この始まりをいつにするか心に決めなさい。あなたは的を外している。なぜなら、その時でさえ、私たちが語っている彼は存在していたからである。宇宙を見渡し、それについて書かれていることによく注意しなさい。「初めに神は天と地を創造した」^[29]。この「始まり」という言葉は創造の瞬間を定めます。初めに起こったと明確に述べられている出来事にその日付を割り当てることができます。しかし、私のこの漁師は、無学で読書家ではありませんが、時間に束縛されることはなく、その広大さにもひるむことなく、始まりを超えて突き進みます。なぜなら、彼のものには時間の制限も始まりもないからです。創造されていない言葉は初めにありました。

14

しかし、おそらく私たちの漁師は、解決のために提案された問題の条件から逸脱した罪を犯していることに気づくでしょう^[30]。彼は言葉を時間の制限から解放しました。自由なものはそれ自身の人生を生き、服従に縛られません。したがって、次のことに最大限の注意を払おう。そして言葉は神と共にあった。私たちは、始まりの前からあった言葉が神と共にあり、時間に制約されずに存在することを知る。あった言葉は神と共にある。私たちが時間の中にその起源を求めるときには不在である彼は^[31]、常に時間の創造主と共にいる。このため、私たちの漁師は一度逃げ出したが、おそらく彼は彼を待ち受ける困難に屈するだろう。

15

あなた方は、言葉は声の音であり、物事の命名であり、思考の発話であると主張するでしょう。この言葉は神と共にあり、初めにありました。永遠の思想家の思考の表現は永遠でなければなりません。今のところ、私は漁師に代わって、彼が自分の単純さを弁護しなければならない理由がわかるまで、私自身の短い答えをあなたに与えます。つまり、言葉の本質は、最初は潜在的可能性であり、その後は過去の出来事であり、聞かれている間だけ存在するものです。言葉が特定の時点の前に存在せず、特定の時点の後に生きていないのに、どうして「初めに言葉があった」と言えるのでしょうか。言葉が存在する時点があるとさえ言えるのでしょうか。話し手の口にある言葉は、話されるまで存在せず、話された瞬間に消えるだけでなく、話の瞬間でさえ、言葉の始まりの音から言葉の終わりの音まで変化します。これが、傍観者である私に思い浮かぶ返答です。しかし、あなたの反対者である漁師には彼自身の答えがあります。彼はまず、あなたの不注意を叱責することから始めるでしょう。あなたの訓練されていない耳は最初の節「初めに言葉があった」を聞き取れなかったのに、なぜ次の節「そして言葉は神と共にあった」について文句を言うのですか? あなたが聞いたのは「そして言葉は神の中にあった」という、ある深遠な哲学の格言でしたか? それとも、あなたの地方の方言では「中」と「と共に」の区別がないのですか? 主張は、「初めにあったものは「他」の中にではなく「と共に」であった」というものです。しかし、私は文の最初から議論するつもりはありません。続きは自然に解決します。では、言葉の位と名前を聞いてください。「そして言葉は神であった」。言葉は声の音、思考の発話であるというあなたの主張は根拠がありません。言葉は実在であり、音ではなく、存在であり、言葉ではなく、神であり、無形の存在ではありません。

16

しかし私はそれを言うのに震えています。その大胆さに私は動揺しています。私はこう聞いています、「そして言葉は神であった。」預言者たちから神は唯一であると教えられてきた私です。私をこれ以上の恐怖から救うために、友なる漁師よ、この偉大な神秘をもっと詳しく教えてください。これらの主張が神の唯一性と一貫していること、そこに冒涜も、言い逃れも、永遠性の否定もないことを示してください。彼は続けます、「彼は初めに神と共にあった」。彼が初めにいたということは時間の制限を取り除きます。神という言葉は、彼が声以上のものであることを示しています。彼が神と共にいるということは、彼が侵害することも侵害されることもないことを証明します。なぜなら彼のアイデンティティは他のもののアイデンティティに飲み込まれず、彼は神として、彼の唯一の独り子として唯一の生まれていない神と共にいると明確に述べられているからです。

17

漁師よ、私たちはまだあなたが言葉について十分に説明してくれるのを待っている。彼は初めにいた、と言うことはできるが、おそらく彼は初めの前にはいなかった。これに対しても、私は漁師に代わって答えよう。言葉は、彼がいた以外にはあり得ない。彼は無条件で無制限である。しかし、漁師は自分自身について何と言うだろうか？すべてのものは彼を通して作られた。したがって、宇宙が生まれた彼以外には何もないのだから、すべてのものの創造者である彼は、計り知れない存在であるに違いない。なぜなら、時間は空間ではなく継続時間における、認識可能で分割可能な拡張の尺度だからである。すべてのものは例外なく彼から来ており、時間自体が彼の創造物である。

18

しかし、漁師よ、あなたの言葉遣いは向こう見ずで大げさだという反論が上がるでしょう。万物は彼を通して作られたという主張には条件が必要です。無から作られた無子がいます。また、生まれていない父から生まれた子もいます。この万物は、例外を認めない無防備な発言です。私たちが答える勇気もなければ、何か返答を考えようともせず沈黙している間に、あなたは「彼なしには何も作られなかった」と口を挟むのですか。あなたは、神の創造主をその地位に復帰させ、彼には仲間がいると宣言しました。あなたが「彼なしには何も作られなかった」と言ったことから、私は彼が一人ではなかったことを学びます。仕事が行われた彼は一人であり、彼なしには仕事が行われなかった彼は別の人です。創造主と仲間の間には区別が付けられています。

19

唯一の無生の創造主に対する畏敬の念が、あなたが万物は言葉によって作られたという大まかな主張の中に彼を含めているのではないかと私を悩ませました。あなたは、彼なしには何も作られなかったという言葉で私の不安を払拭しました。しかし、この彼なしには何も作られなかったという言葉は、問題と混乱をもたらします。つまり、他の者によって何かが作られたのです。彼なしに作られたのではない、というのは本当です。他の者が何かを作ったのであれば、言葉が創造に存在していたとしても、彼を通して万物が作られたというのは真実ではありません。創造主の仲間であることと、創造主自身であることは別物です。以前の反論に対しては私なりの答えを見つけることができましたが、この場合、漁師さん、私はあなたの言葉、万物は彼を通して作られた、ということにすぐに目を向けるしかありません。そして今、私は理解しました。使徒が私を啓示したからです。目に見えるものも見えないものも、王位も領土も公国も権力も、すべては彼を通して、彼の中にあるのです^[32]。

【第2巻-2に続く】

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脚注

1. マタイ 28章 19、20節
2. non anteaを読んでいます。
3. マタイ 11:27参照。
4. alterではなくse と読みます。
5. これは単に言葉のパラドックスであり、神を扱うのに言葉が不十分であることを示しています。神はすべてのものの仮説上の創造者であり、すべてのものを自らに内包しています。しかし、「不滅」という否定的な用語は、死とそれに伴う病気、痛みなどを神の領域から除外します。
6. マタイ 3:17; 17:5。また、§ 23 でヒラリウスは、これらの言葉が頻繁に繰り返されたと述べています。
7. ヨハネ10章38節
8. ヨハネ 14章9節
9. ヨハネ 5:26
10. ヨハネ 16:15
11. ヨハネ 17:10。版に聖書の引用として印刷されている「そして父が子に与えたものはすべて」という語句は、明らかに本文に紛れ込んだ注釈です。この語句は聖書には出てきませんが、ヒラリウスがこの書の§ 10で使用しています。
12. コロサイ 2:9
13. esse を省略。
14. ヨハネ14章28節
15. ヨハネ 10:30
16. ヨハネ 14:9
17. ヨハネ 10:38
18. ヨハネ 16:28
19. ヨハネ 1:18
20. § 8 に挿入された引用文。注釈を参照。また、マタイによる福音書 11:25 を参照。
21. ヨハネ 5:26
22. イザヤ 53:8
23. Reading observa.
24. マタイ 11:27
25. ヨハネ 5:26
26. 1コリント 1:20
27. 盲人の治癒（ヨハネ9章1節以降）は、より一般的な失明のケースとは異なる特別なケースとして扱われています
28. ヨハネ 1:1
29. 創世記1:1
30. つまり、神の唯一性とキリストの神性をどう調和させるかということです。言葉が神であると言うことは、第二の神の存在を主張することで、神の唯一性と矛盾しているように思えるかもしれません。
31. 時間の知識から読む。
32. コロサイ 1:16

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