ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第2巻/第30章

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume IX/John of Damascus/An Exact Exposition of the Orthodox Faith/Book II/Chapter 30".
• ウィキソースによる日本語訳

正教信仰の正確な解説。

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第2巻

第30章

<< 予知と予定について >>

神はすべてのことをあらかじめ知っておられるが、すべてをあらかじめ定めておられるわけではない^[1]ということを、私たちは理解すべきである^[2]。神は、私たちの力でできることはあらかじめ知っておられるが、それをあらかじめ定めておられるわけではない。神は悪があることを望まれず、また善を強制されることも望まれないからである。したがって、その予定は、予知に基づく神の命令の働きである^[3]。しかし一方で、神は、私たちの力でできないことを、その予知に基づいてあらかじめ定めておられる。というのは、神はすでにその予知において、その善と正義に従って、すべてのことをあらかじめ判断しておられるからである。

また、徳は神から私たちの本性に植え付けられた賜物であり、神自身がすべての善の源であり原因であり、神の協力^[4]と助けなしには、私たちは善を望んだり行ったりすることはできないことを心に留めておきましょう^[5]。しかし、私たちには、徳にとどまり、徳の道へと私たちを招いてくださる神に従うか、徳の道から迷い、悪にとどまり、私たちを招き入れはしても強制することのできない悪魔に従うか、どちらかを選ぶ力があります。悪とは善の退却にほかならず、闇とは光の退却にほかならないのと同じです。私たちが自然な状態にとどまっている間は徳にとどまっていますが、自然な状態、すなわち徳から逸脱すると、不自然な状態に陥り、悪にとどまることになります^[6]。

回心（悔い改め）とは、規律と努力を通じて、不自然な状態から自然な状態へ、悪魔から神へ戻ることです。

そこで創造主は人間を男性として創造し、御自身の神の恵みにあずからせ、御自身との交わりへと導かれました。こうして神は預言者のように、生き物に名を与え、あたかも奴隷であるかのように権威を与えました。神のかたちに似せて理性と知性と自由意志を授けられた人間は、万物の共通の創造主であり主人である方から、地上の万物に対する支配権を託されたのです。

しかし神は、その予知^[7]において、人間が罪を犯して滅びることを知っておられたので、人間から女性を創造されました。それは、人間自身と同様に人間の助けとなる者、すなわち、罪を犯した後、世代から世代へと人類を存続させるための助けとなる者です。なぜなら、最初の形成は「創造」と呼ばれ、「生成」とは呼ばれないからです。「創造」とは神の手による最初の形成であり、「生成」とは、罪を犯したために私たちに課せられた死の宣告によって、互いに受け継がれることだからです。

神はこの人^[8]を、霊的かつ感覚的な住まいである楽園に置かれた。彼は肉体においては地上で感覚の領域に住み、霊においては天使たちの間で暮らし、神聖な思想を育み、それによって支えられていた。彼は、人為から解放された、飾らない簡素な生活を送り、創造物を通して唯一の創造主へと導かれ、創造主を観想することの中に喜びと楽しみを見出した^[9]。

それゆえ、神はその本性に自由意志を与えた後、知恵の木の​​実を食べてはならないという戒めを人間に課しました。この木については、楽園の章で必要なこと、少なくとも私たちが言える限りのことを述べました。そしてこの戒めによって、神は次の約束を与えました。もし人間が理性に勝利を与え、創造主を認め、その戒めを守ることによって魂の尊厳を保つならば、永遠の祝福にあずかり、死よりも力強いことを証明して永遠に生きるでしょう。しかし、もし人間が魂を肉体に従属させ、肉体の快楽を優先し、真の尊厳を知らずに無分別な獣^[10]と自分を比べ、創造主のくびきを振り払い、その神聖な戒めを無視するならば、死と腐敗に陥り、惨めな生涯を全うすることになるのです。なぜなら、試されず、証明されないうちに不滅を得ることは、人間にとって何の益にもならないからです。そうしないと、人は傲慢に陥り、悪魔の裁きを受けることになるからです。悪魔は自らの自由な選択によって堕落し、その不滅によって悪の中にしっかりと根を下ろしました。そのため、悔い改めの余地も、変化​​の希望もありませんでした。同様に、天使たちも、自らの自由な選択によって徳を得たとき、恵みによって善の中に揺るぎなく根を下ろしました。

それゆえ、まず人間は試練を受けねばならず（試されず証明されない人間^[11]は何の価値もない^[12]）、戒律の遵守を通して試練によって完全とされ、その徳の報酬として不滅を受けるべきであった。なぜなら、神と物質の中間に位置する存在である人間は、戒律を守れば、存在する事物との自然な関係から解放され、神の状態と一体となり、善の中に揺るぎなく確立されることが運命づけられていたからである。しかし、戒律に違反し、むしろ物質的なものに傾倒し、自らの存在の創造主、すなわち神から精神を引き離すならば、その運命は滅びであり、無情ではなく情欲に支配され、不死ではなく死すべき存在となり、繋がりと不安定な生成に依存するようになるのである。そして、生への欲望の中で、快楽に執着し、それがそれを維持するために必要であるかのように、それを奪おうとする者を恐れることなく嫌悪し、神への欲望を物質へと、そして救いの真の敵である同胞への怒りへと移した。悪魔の嫉妬^[13]こそが、人間の堕落の原因であった。嫉妬に満ち、善を憎むあの悪魔は、自らの傲慢さゆえに下等な境遇に置かれたにもかかわらず、私たちが天国の快楽を享受することを許さなかった。こうして、偽りの悪魔は、惨めな人間を神への希望で誘惑し、自分と同じくらい傲慢さの頂点へと導き、同じ深さの破滅の穴へと突き落とすのである。

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脚注

1. クリソストモス『エペソ人への手紙注解』説教12
2. Maximus, Vita, n. 8; Just. Martyr, Apol. 1; Tatian, Or. ad Græcos; Origen, Ep. ad Rom. 1; Jerome, on Ezek. c. xxiv., &c. を参照。
3. Act. S. Max .
4. Clem. Alex., Quis dives salvetur; Greg. Naz., Orat. 31; Chrysost., Hom. 45in Joann., Hom. in Ep. ad Hebr. xii. 2, Hom. 15 in Ep. ad Rom.; Cyril, De ador. in Spir. et ver., p. 25; Petavius, Dogm., vol. i., bk. ix. c. 4, &c. を参照。
5. Clem. Alex., Strom., bk. vi.; Jerome, on Ep. ad Gal., ch. 1; Greg. Naz, Carmen de virt. hum. を参照。
6. 参照。infra, bk. iii. ch. 14.
7. ὁ προγνώστης Θεός. 予知する神。Athanas., in Psalm 1; Chrysost. in Hom. 18 in Gen.; Greg. Nyss., De opif. hom.; Athanas., Minor, Quest. 50 ad Antioch.; Thomas Aquinas I., Quæst. 98, Art. 2. を見てください。
8. Greg. Nyss., De opif., ch. 20.
9. テキスト εὐφραινόμενος. 異なる写本 σεμνυνόμενος.
10. 詩篇 49:12
11. ἀδοκιμος; in Cod. R. 2 ἀδοκίμαστον.
12. この括弧は、ほとんどすべての写本や Faber などの翻訳では存在しません。
13. 参照： Greg. Naz., Orat. 38 および 42、Cyril Alex., Cont. Anthrop., I. 8、Anast. II. Antioch., Hexaëm. vi、Chrysost., 『ローマ人への手紙注解』Hom. 10 、『エペソ人への手紙注解』Hom. 5 、他。

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