ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第2巻/第29章

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume IX/John of Damascus/An Exact Exposition of the Orthodox Faith/Book II/Chapter 29".
• ウィキソースによる日本語訳

正教信仰の正確な解説。

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第2巻

第29章

<< 摂理(Providence) について >>

摂理とは、神が存在するものに対して行う配慮のことです。また、摂理とは、存在するすべてのものがそれに応じた結果を得る神の意志です^[1]。しかし、摂理が神の意志であるならば、真の理性によれば、摂理によって生じるすべてのものは必然的に最も美しく、最も優れており、他の何物にも凌駕されないものでなければなりません。なぜなら、存在するものの創造者と供給者は必然的に同一人物でなければならないからです。なぜなら、存在するものの創造者と供給者が別々の人物であるのは、不適切であり、また不合理だからです。もしそうであれば、創造において一方が、供給において他方が、確かに両方とも欠陥を抱えることになるからです^[2]。したがって、神は創造者であり、供給者であり、神の創造力、維持力、供給力は、まさに神の善意にほかなりません。主は御心のままに天と地で行われたのです^[3]。そして、神の御心に逆らう者は誰もいませんでした^[4]。神はすべてのものが存在することを望み、そして万物は存在しました。神は宇宙が形作られることを望み、そしてそれは形作られ、神の御心のままにすべてが成就します。

神が備えてくださること、しかもその備えが見事であること^[5]は、このようにして最も容易に理解できる。神のみが本性上善であり知恵深い。したがって、神は善であるからこそ、備えてくださる。備えない者は善ではない。理性のない人間や被造物でさえ、その本性に従って子孫を養う。備えない者は非難される。また、神は知恵深いからこそ、存在するものに対して最も細心の注意を払われる。

それゆえ、私たちがこれらのことに注意を払うとき、摂理のあらゆる御業に驚嘆し、すべてを賛美し^[6]、たとえ多くの者の目には不当に映ったとしても、詮索することなくすべてを受け入れるべきである。なぜなら、神の摂理は私たちの理解と認識を超えているが、私たちの推論、行動、そして未来は、神のみに明らかにされているからである。ここで言う「すべて」とは、私たちの手に負えないものを意味する。私たちの力で制御できるものは、摂理の領域外にあり、私たちの自由意志の領域内にあるからである。

さて、摂理の業は、ある面では神の善意^[7]に従い、ある面では許し^[8]に従って行われます。善意の業には、紛れもなく善い業がすべて含まれますが、許しの業は……^[9]​​です。というのは、摂理はしばしば義人に災難を経験させることを許します。それは、ヨブ^[10]の場合のように、彼が内に秘めた美徳を他者に明らかにするためです^[11]。またある面では、十字架を通して人々の救いがもたらされたように、一見奇妙な行為を通して偉大で驚くべきことが成し遂げられるように、摂理は奇妙なことをなされることを許します。またある面では、パウロ^[12]の場合のように、敬虔な人が正しい良心から離れず、与えられた力と恵みによって傲慢に陥らないように、摂理は厳しい試練を受けることを許します。

ある人は、ある人が回復するのを期待して、しばらくの間見捨てられます。それは、他の人々が彼の状態を見て、教訓を学ぶためです^[13]。ラザロと金持ちの場合^[14]がそうです。なぜなら、苦しんでいる人を見ると、落胆してしまうのは、私たちの性分だからです。ある人は、ある人が栄光を受けるために、摂理によって見捨てられます。それは、その人の罪や両親の罪のためではありません。生まれつき盲目だった人が、人の子の栄光のために仕えたように^[15]。また、ある人は、他の人々の胸に競争心を掻き立てるために、苦しみを許されます。それは、苦しんでいる人の栄光を称えることによって、殉教者たちの場合のように、将来の栄光と将来の祝福への希望を抱き、断固として苦しみを受け入れるようになるためです。時には、もっとひどい欠点を矯正するために、卑劣な行為に陥ることを許されることもあります。例えば、自分の美徳と正義に誇りを持っている人が不品行に陥ることを神は許しますが、それは、その堕落を通して、その人が自分の弱さを認識し、謙虚になって主に近づき、告白できるようにするためです。

さらに、何をなすべきかという選択は私たち自身の手の中にあること^[16]を指摘しておくべきである^[17]。しかし、最終的な結論は、私たちの行いが善である場合には、神の協力にかかっている。神は、その正義に基づき、予知に基づいて、正しい良心をもって善を選ぶ者たちに助けを与えてくださる。一方、私たちの行いが悪である場合には、神の見捨てられ方にかかっている。神は、その正義に基づき、予知に基づいて、私たちから遠ざかっておられる^[18]。

見捨てられには二つの形がある。指導と訓練に関する見捨てられと、完全で絶望的な見捨てられである。前者は、苦しむ者の回復と安全と栄光、あるいは他者の競争心や模倣心、あるいは神の栄光を念頭に置いています。しかし後者は、神が人を救うために可能な限りのことをなさった後も、人が自らの定めた目的のために盲目のまま、治癒されず、あるいはむしろ治癒不可能な状態のままであり、ユダ^[19]のように、完全な破滅へと引き渡されることを意味します。神が私たちに恵みを与え、このような見捨てられから私たちを救い出してくださいますように。

さらに、神の摂理には多くの方法があり、言葉で説明することも、心で理解することもできないことに留意してください。

そして、暗く邪悪な運命のあらゆる襲撃は、それを感謝して受け入れる人々の救いに寄与し、確かに助けの使者となることを覚えておいてください。

また、神の本来の望みは、すべての人が救われ、神の国に来ることであったこと^[20]を心に留めておく必要があります^[21]。神は私たちを罰するために創造されたのではなく、善なる神である限り、神の善良さにあずかるために創造されたのです。しかし、神は正義の神である限り、罪人が罰を受けることが神の意志なのです。

前者は神の先天的な意志と喜びと呼ばれ、神自身から生じます。一方、後者は神の後天的な意志と許しと呼ばれ、私たち自身に起源を持ちます。そして後者は二重であり、一つは導きと訓練に関するものであり、私たちの救いを念頭に置いています。もう一つは、既に述べたように、絶望的で、私たちを完全な罰に導くものです。そして、これは私たちの手に委ねられていない行為^[22]にも当てはまります。

しかし、私たちの手に委ねられている行為のうち、善なる行為は神の先天的な善意と喜びに依存しますが、邪悪な行為は神の先天的な意志にも後天的な意志にも依存せず、自由意志への譲歩です。なぜなら、強制の結果には、理由も徳もないからです。神^[23]はすべての被造物のために備えをし、すべての被造物を神の助けと訓練の道具とします。しばしば、例えばヨブと豚^[24]のように、悪魔自身さえもそうします。

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脚注

1. ネメシウス、43章。
2. 同上 42章。
3. 詩篇 135:6
4. ローマ 9:19
5. ネメシウス, 44章。
6. 古写本では πάντα επαινεῖν という単語が不足しています、R.2 。およびNemes.、 ch. 44.
7. κατ᾽ εὐδοκίαν. 希望に応じて。
8. κατὰ συγχώρησιν. 許しの意味で。
9. 編集版とCod. R. 2927 では、この箇所に空白がある。他の写本には様々な読み方が見られ、中には意味をなさないものもあれば、明らかに図書館員によって補われたものもある。最も適切な補語は、ネメシウス第44章「τῆς δὲ συγχωρήσεως πολλὰ εἴδη」（しかし、譲歩には様々な形がある）である。
10. ヨブ記 1:11
11. Nemes, ch. 44.
12. 2コリント 2:7
13. Nemes., ch. 44.
14. ルカ 16:19
15. ヨハネ 9:1
16. Nemes., c.27 参照。また、Academ. Questにおけるキケロの摂理に関する記述も参照。
17. Nemes., ch. 37.
18. ミーニュの参考文献を参照。
19. マタイによる福音書 26章24節
20. 1テモテ 2:4。
21. クリソストモス『エペソ人への手紙注解』第1章、および、『ヘブル人への手紙注解』第18章を参照。
22. これらの単語は 2つの写本に欠けています。
23. この最後の文は、あるコーデックスには存在しません。
24. マタイによる福音書、8章30節以降

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