ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第2巻/第22章

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume IX/John of Damascus/An Exact Exposition of the Orthodox Faith/Book II/Chapter 22".
• ウィキソースによる日本語訳

正教信仰の正確な解説。

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第2巻

第22章

<< 情熱(パトス)とエネルゲイアについて >>

情熱（パトス）という言葉には様々な意味があります。肉体に関して、病気や傷を指すこともあります。また、魂に関しても、欲望や怒りといった意味を持ちます。しかし、広く一般的に言えば、情熱とは快楽と苦痛が続く動物的な感情です。苦痛は情熱に続くものですが、情熱と同じではありません。情熱は感覚のないものへの感情ですが、苦痛はそうではありません。ですから、苦痛は情熱ではなく、情熱の感覚であり、それは相当なものであり、つまり、感覚の範囲内に入るほど大きくなければなりません。

魂の情熱の定義は次のとおりです。情熱とは、何か良いことか悪いことかが心に提示されることに依存する、欲求機能の感覚的な活動です。言い換えれば、情熱とは何か良いことか悪いことかという観念から生じる、魂の非合理的な活動です。何か良いことの観念は欲望を、何か悪いことの観念は怒りを生じます。しかし、情熱を一つの類として、つまり一般的な情熱として捉えると、それはある事物における別の事物によって引き起こされる運動として定義されます。一方、エネルギーは激しい運動であり、「激しい」とは、自ら動かされるものを意味します。例えば、怒りは魂の怒りが宿る部分によって発現されるエネルギーですが、情熱は魂の二つの部分を包含し、さらに怒りによって強制的に行動へと駆り立てられた全身をも包含します。なぜなら、ある事物において別の事物によって引き起こされる運動が生じ、これが情熱と呼ばれるからです。

しかし、別の意味では、エネルギーは情熱と呼ばれる。なぜなら、エネルギーは自然と調和した運動であるのに対し、情熱は自然と相容れない運動だからである。したがって、この見解によれば、エネルギーは、その運動がそれ自体によるものか他の何かによるものかに関わらず、自然と調和しない時に情熱と呼ばれる。例えば、心臓に関して言えば、その自然な脈動はエネルギーであるが、過剰で不自然な動きである動悸は情熱であってエネルギーではない。

しかし、情熱と呼ばれるのは、魂の情熱的な部分のあらゆる活動ではなく、より激しい活動、つまり感覚を引き起こすことができる活動だけである。なぜなら、小さく知覚されない運動は、決して情熱ではないからである。情熱を構成するには相当な力が必要である。したがって、情熱の定義に、それが感覚的な活動であるという点を付け加えるのは、このためである。なぜなら、より小さな活動は感覚の感知を逃れ、情熱を引き起こさないからである。

また、私たちの魂には二つの能力、すなわち知識の能力と生命の能力があることにも注目してください。知識の能力とは、心、思考、概念、表象、感覚です。そして、生命力、あるいは欲求の能力とは、意志と選択です。さて、これまで述べてきたことをより明確にするために、これらのことをさらに詳しく考察してみましょう。まず、知識の能力について考えてみましょう。

提示と感覚については、すでに十分に論じてきました。提示と呼ばれる情熱が魂に生じるのは感覚であり、提示から概念が生じます。その後、思考が概念の真偽を秤にかけて、何が真実であるかを決定します。これは、思考を意味するギリシャ語"διάνοια" ディアノイアであり、考える、識別するという意味の"διανοεῖν" ディアノエインに由来しています。しかし、判断^[1]され、真実であると決定されたものは、心（mind）と呼ばれます。

あるいは別の言い方をすれば、心の主要な活動は知性（intelligence）です。しかし、知性が何らかの対象に適用されると、思考と呼ばれます。そして、これが持続し、思考対象の印象を心に与えるとき、それは反省と呼ばれます。そして、反省が同じ対象に留まり、自らを試し、思考と魂の関係を綿密に調べるとき、それは思慮深さと呼ばれます。さらに、思慮深さは、その範囲を広げると推論力を形成し、概念と呼ばれます。これは、理性が宿る部分から生じ、外的な表現を伴わない、魂の最も充実した活動として定義されます。そして、そこから舌によって発せられる言葉が生まれます。さて、知識の能力について論じたところで、今度は生命力、すなわち欲求（appetitive）の能力について考えてみましょう。

魂には、その本性と調和するものを欲望し、その本性に本質的に属するものすべてを密接に結びつける能力が、生まれながらに備わっていることを理解すべきである。そしてこの力は意志、すなわち"θέλησις" テリシスと呼ばれる。存在と生命の本質は、精神と感覚の両面において活動を切望し、それによって自らの自然で完全な存在を実現することを切望するからである。そして、この自然意志についても、次のように定義される。意志とは、理性的かつ生命的な欲求であり、自然的なものにのみ依存する。したがって、意志^[2]とは、自然を構成するすべてのものの自然で生命的で理性的な欲求、すなわち単純な能力にほかならない。理性のない被造物の欲求は非理性的であるため、意志とは呼ばれない。

また、"βούλησις" ボウリシス、すなわち願望は、ある種の自然意志、すなわち、ある特定のものに対する自然で理性的な欲求である。人間の魂には理性的な欲求の能力が宿っているからである。そして、この理性的欲求が自然に何らかの明確な対象へと向かうとき、それは願望と呼ばれる。なぜなら、願望とは理性的欲求であり、何らかの明確な対象への憧れだからである。

しかしながら、「願う」は、私たちの力の及ぶ範囲と、私たちの力の及ばない範囲の両方において用いられます。つまり、可能なことと不可能なことの両方についてです。私たちはしばしば、情欲を満たしたり、節制したり、眠ったりしたいと望みますが、これらは私たちの力の及ぶ範囲で、実現可能です。しかし、私たちは王様になりたいとも望みますが、それは私たちの力の及ばないところにあります。あるいは、もしかしたら永遠に死なないことを望みますが、それは不可能です。

したがって、願望^[3]は目的のみに関係し、目的を達成するための手段には関係しない。目的は、例えば王になることや健康を享受することといった、我々の願望の対象である。しかし、目的を達成するための手段、すなわち、いかにして健康を享受し、王の地位に達するべきかは、熟考^[4]の対象となる。そして、願望の次には探究と思索（ζήτησις ジティシスとσκέψις スケプシス）が続き、さらに、目的が我々の力の及ぶ範囲にあるならば、審議または熟考（βουλή ボウリまたはβούλευσις ボウレフシス）が続く。審議とは、我々の力の及ぶ範囲で行動の方向性を探究したいという欲求である。人は、ある事柄を遂行すべきか否かについて熟考し、次に、どちらがより良いかを判断する。これを判断（κρίσις クリシス）と呼ぶ。その後、人は熟考の結果好ましいと判断したものに対して、好意や愛着を抱くようになる。これを性向 (γνώμη グノミ) という。判断を下しても、その判断の対象に対して好意や愛着を抱かなければ、それは性向とは呼ばれない。その後、また、性向が高まった後には、選択 (προαίρεσις と ἐπιλογή) が作用する。選択とは、二つの可能性のうち、一方を他方よりも優先して選ぶことにある。すると、行為へと駆り立てられ、これを衝動 (ὁρμή オルミ) と呼ぶ。その後、行為は実行に移され、これを使用 (χρῆσις クリシス) と呼ぶ。使用を楽しんだ後の最終段階は、欲望の停止である。

しかし、理性を持たない被造物の場合、何かに対する欲求が掻き立てられると、直ちに行動への衝動が生じます。理性を持たない被造物の欲求は非理性的であり、自然の欲求に支配されているからです。したがって、意志や願望といった名称は、理性を持たない被造物の欲求には当てはまりません。意志は理性的で、自由で、自然な欲求であり、理性を備えた人間の場合には、自然の欲求は支配するのではなく、むしろ支配されるのです。人間の行動は自由であり、理性に依存しています。なぜなら、人間においては、知識と生活の能力が互いに結びついているからです。人間は欲求において自由であり、願望において自由であり、考察と調査において自由であり、熟考において自由であり、判断において自由であり、性向において自由であり、選択において自由であり、衝動において自由であり、そして自然に従う限りの行動においても自由です。

しかし、神^[5]の場合、私たちは願望について語ることはあっても、選択について語ることは正しくないことを忘れてはなりません。神は思案しない。なぜなら、それは無知のしるしであり、誰も自分が知っていることについて思案することはないからだ。もし思案が無知のしるしであるならば、選択^[6]もまた無知のしるしであるに違いない。それゆえ、神はすべてのことを完全に知っているので、思案しない^[7]。

主の魂の場合も、私たちは助言や選択について語ることはありません。なぜなら、主は無知に陥っていなかったからです。なぜなら、主は未来を認識できない性質を持っていましたが、言葉なる神と一体であったため、すべてのことを知っていたからです。それは恵みによるのではなく、既に述べたように、一体であったからです^[8]。主は神であり人であったため、意見^[9]や性向によって行動する意志を持っていませんでした。主は、すべての人間の人格に等しく見られる自然で単純な意志を持っていましたが、主の聖なる魂は意見^[10]（あるいは性向）、つまり、主の神的な意志に反する傾向、あるいは神的な意志に反する他のいかなるものも持っていませんでした。意見（あるいは性向）は、聖にして単純で、非複合で不可分な神性^[11]の場合を除いて、人によって異なるからです。実際、そこでは、実存は決して分割も分離もされていないので、意志の対象も分割されていません。そしてそこでは、ただ一つの本性しかないので、ただ一つの自然意志しかありません。また、実存は分離されていないので、三つの実存も一つの意志の対象と一つの働きを持ちます。しかし人間の場合、その本性が一つであるので、その自然意志もまた一つですが、彼らの実存^[12]は互いに分離され、分割されており、場所や時間、事物への性質、その他多くの点で同様であるため、この理由により、彼らの意志の働きや意見は異なります。しかし、私たちの主イエス・キリストの場合、彼は異なる本性を持っているので、彼の自然意志、すなわち、神としての彼と人としての彼の意志能力もまた異なっています。しかし、存在は一つであり、意志を行使する者も一つであるから、意志の対象^[13]、すなわち、名詞的意志^[14]も一つであり、その人間的意志は明らかに神の神的意志に従い、神的意志が意志するように意志するのである。

さらに、意志（θέλησις）と願望（βούλησις）は異なるものであることに留意すべきである。また、意志の対象（τὸ θελητόν）と意志の能力（θελητικόν）、そして意志を行使する主体（ὁ θέλων）も、それぞれ異なる。なぜなら、意志は単なる意志する能力に過ぎないのに対し、願望は特定の対象に向けられた意志だからである。さらに、意志の対象とは、意志の根底にある物質、すなわち、私たちが意志する対象、例えば食欲が掻き立てられるときのことである。しかし、純粋で単純な食欲は理性的な意志である。さらに、意志の能力とは、意志能力を持つもの、例えば人間を意味する。さらに、意志を行使する主体とは、意志を行使する実際の人間である。

注目すべきことに、τὸ θελήμα テリマという語は、時には意志、つまり意志力を意味し、この意味で我々は自然意志について話している。また時には意志の対象を意味し、我々は傾向に応じた意志(θέλημα γνωμικόν)について話している^[15]。

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脚注

1. 1コリント 1:10
2. マクシモス(Max.) ad Marin. et ad Incert. p. 98.
3. τὸ βουλητόν. 意思。
4. マクシモス(Max.) Dial. cum Pyrrh. et Epist. 1 ad Marin.
5. トマス・アクィナス（1—2, Quæst . 4, a . 1 and 2）は、ダマスコのヨハネに従って、神には、探究心である限りにおいて「審議」は存在しない（quatenus est appetitus inquisitivus）が、神には、確かな判断力である限りにおいて「審議」が存在する（quantum ad certitudinem judicii）という立場をとっている。バシレイオス（Hexaëm. Hom. 1）は、世界は ἀπροαιρέτως（無差別に）によって創造されたと説いた古代哲学者に反論し、後者の意味で神には「審議」が存在すると断言している。
6. Max., Epist. 1 ad Marin.
7. Text, ὁ δὲ Θεὸς πάντα εἰδὼς ἁπλῶς, οὐ βουλεύεται. Various reading is, ὁ δὲ Θεὸς πάντα αἰδὼς ἁπλῶς βούλεται.
8. Max., Dial. cum Pyrrh.
9. διὸ οὐδὲ γνωμικὸν εἶχε θέλημα. 彼には自分の意志がなかったからだ。
10. γνωμήν. 意見。
11. v. infr., lib. iii. ch. 14.
12. あるいは、人格。
13. Faber によって与えられたテキスト、θελητόν。異形、θελητικόν。
14. 個人の意見の 意志、または、性質の意志。
15. あるいは、意見や気質に従って行動する。

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