ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第1巻/第13章

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume IX/John of Damascus/An Exact Exposition of the Orthodox Faith/Book I/Chapter 13".
• ウィキソースによる日本語訳

正教信仰の正確な解説。

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第1巻。

第13章

<< 神の存在場所について：そして神のみが境界を持たないということ >>

物質的場所とは、包含するものの境界であり、包含されるものもその境界によって包含される^[1]。例えば、空気は包含するが、物体は包含される^[2]。しかし、包含される物体の場所となるのは、包含する空気全体ではなく、包含する空気の境界、つまり包含される物体と接触する場所である。その理由は明らかに、包含するものが包含するものの内側には存在しないからである。

しかし、精神が活動し、精神的かつ無形の自然が存在する精神的な場所もある。そこには精神が宿り、活力を与え、物体的な形ではなく精神的な形で包含される。なぜなら、精神は形を持たないため、物体のように包含されることはできないからである。したがって、神は非物質的^[3]であり、境界を持たないので、場所を持たない。なぜなら、神は自らの場所であり、すべてのものを満たし、すべてのものの上にあり、自らすべてのものを支えている^[4]からである。しかし、私たちは神には場所があり、神の力が顕れる場所があると言います。神はあらゆるものに混じることなく浸透し、それぞれの適合性と受容力に応じて、あらゆるものに神の力を与えます。ここで私が言っているのは、自然的かつ自発的な純粋さです。非物質的なものは物質的なものよりも純粋であり、善なるものは悪と結びついたものよりも純粋です。したがって、神の場所とは、神の力と恵みにより多くのものを持つ場所を意味します。このため、天は神の玉座です。そこには天使たちがいて、神の御心を行い、常に神を賛美しています^[5]。ここは神の安息の地であり、地は神の足台です^[6]。神はそこで肉体をもって人々の間に住まわれたからです^[7]。そして、神の聖なる肉体は神の足と呼ばれています。教会もまた神の場所と言われています。なぜなら、私たちは教会を、神を賛美するために、ある種の聖別された場所として定め、そこで神と交わりを持つからです。同様に、神の力が肉体を通してであろうと肉体を離れてであろうと、私たちに現れる場所は神の場所として語られています。

また、神は不可分であり、どこにいても完全にその全体性において存在し、肉体を持つもののように部分的に分割されているのではなく、すべてのものの中に完全に存在し、すべてのものの上に完全に存在していることを理解しなければなりません。

傍線注。天使と霊の場所、そして境界のないものについて。

天使は、肉体のように形ある場所に閉じ込められているわけではありませんが、精神的な存在を持ち、その本性に従って力を発揮するため、場所にあると言われています。他の場所にいるのではなく、力を発揮する場所で精神的な限界を持つからです。なぜなら、同時に異なる場所で力を発揮することは不可能だからです。なぜなら、同時にあらゆる場所に力を発揮する力は、神のみに属するからです。天使は、その素早さと、場所を変える敏捷性と速さによって、様々な場所で活力を与えます。しかし、どこにでも、そして何よりも存在する神は、一つの単純な活力によって、同時に多様な方法で活力を与えます。

さらに、魂は肉体と結びついています。全体は全体と結びつき、部分は部分と結びつくことはありません。魂は肉体に閉じ込められるのではなく、火が鉄を閉じ込めるように、肉体の中にいることで、それ自身の固有の活力によってエネルギーを与えます。

場所、時間、あるいは認識において捉えられるものは限定されている。一方、これらのいずれにも含まれないものは限定されていない。したがって、神のみが限定されておらず、始まりもなく終わりもなく、すべてのものを含み、いかなる方法でも捉えられない^[8]。なぜなら、神のみが理解不能で境界がなく、誰の知識の中にも存在せず、神のみによってのみ観想されるからである。しかし、天使は時間（その存在には始まりがあったため）においても、場所（しかし、上で述べたように、精神的な空間）においても、そして認識においても同様に限定されている。なぜなら、天使と天使は互いの本質を何らかの形で知っており、創造主によってその境界が完全に定められているからである。つまり、物体は始まりと終わり、そして物体の位置と認識の両方において限定されているのである。

脚注。神と父と子と聖霊について、そして言葉と聖霊について、様々な出典より。

したがって、神性は全く不変であり、一定です。私たちの手に負えないすべての事柄については、神はその予知によって、それぞれに固有の時と場所に予め定められています。したがって、父は誰も裁かず、すべての裁きを子に委ねられました^[9]。明らかに、父と子、そして聖霊は神として裁かれました。しかし、子自身は人として肉体をもって降り立ち、栄光の王座に着きます（降り立ち、座るには限定された肉体が必要です）。そして、全世界を正義によって裁きます。

すべてのものは神から遠く離れていますが、それは場所ではなく、性質によるものです。私たちの場合、思慮深さ、知恵、そして助言は、存在の状態として生じたり消えたりするものです。しかし、神の場合はそうではありません。神には起こることもなくなることもありません。神は不変であり、不変だからです。そして、神に関して偶然性について語ることは正しくありません。なぜなら、善は本質と共存するからです。神を常に慕う者は神を見る。なぜなら、神はすべてのものの内に宿るからである。存在するものは存在するものに依存しており、存在するものの中になければ何ものも存在し得ない。したがって、神はすべてのものと混ざり合い、それぞれの本性を維持している。そして、神の言葉は、その聖なる肉において、実存において一つとなり、私たちの本性と混ざり合うが、混じり合うことはない。

子と聖霊を除いて、父を見る者はいない^[10]。

子は父の計画であり、知恵であり、力である。神に関して特質について語ることは、神が本質と特質の複合体であることを意味する恐れがあるため、あってはならない。

子は父から出ており、そのすべての性質を父から受け継いでいる。したがって、子は自ら何も行うことができない^[11]。なぜなら、子は父とは異なる、自分自身に固有の力を持たないからである^[12]。

本性上は見えない神が、その力によって見えるようになることは、世界の組織と統治からわかります^[13]。

御子は父の似姿であり、御霊は御子の似姿です。御霊を通して、キリストは人の内に住まわれ、御自身の似姿に似せて人を造ります^[14]。

聖霊は神であり、生まれざる者と生まれた者の間に存在し、御子を通して父と一つになっています^[15]。私たちは神の霊、キリストの霊、キリストの精神、主の霊、まさに主^[16]、養子縁組の霊、真理の霊、自由の霊、知恵の霊（なぜなら、神はこれらすべての創造主だからです）について語ります。聖霊はすべてのものを本質で満たし、すべてのものを維持し、宇宙を本質で満たします。しかし、宇宙は神の力の尺度ではありません。

神は永遠かつ不変の本質であり、万物の創造主であり、敬虔な敬意をもって崇拝されるべき存在です。

神はまた父であり、永遠に生まれず、誰からも生まれず、共に永遠の御子を生みました。同様に、神は御子であり、常に父と共にあり、父から永遠に、時を超えて生まれ、流動も激情もなく、父からの分離もありません。神はまた聖霊であり、聖化の力であり、実存的であり、父から分離することなく発し、御子に宿り、父と子と本質において同一です。

言葉は、常に父と共に存在するものです。また、言葉は心の自然な動きでもあり、それに従って心は動かされ、考え、熟考します。それはいわば、言葉自身の光と輝きです。また、言葉は心の中でのみ語られる思考です。そしてまた、言葉は思考の伝達者である発話^[17]です。それゆえ、神は言葉^[18]であり、本質的かつ位格的なものである。そして、他の三種類の言葉は魂の能力であり、それ自体に固有の実体を持つとは考えられない。これらの最初のものは精神の自然な産物であり、常に精神から自然に湧き出る^[19]。第二は思考であり、第三は発話である。

霊には様々な意味がある。聖霊がある。しかし、聖霊の力もまた霊と呼ばれる。善き使者もまた霊である。悪魔もまた霊である。魂もまた霊である。そして時には精神もまた霊と呼ばれる。最後に、風も霊であり、空気も霊である。

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脚注

1. アリストテレス『自然学』第4巻 4
2. テキスト：魂が含むものは、肉体にも含まれる。魂を含むもの全てではない、など。Variant：魂が含むものは、肉体にも含まれる。
3. ἄϋλος ὤν.(私は無形の存在です。) Greg. Naz., Orat. 34, Greg. Nyss., De anim. et resurr., &c. 神はどこにもいないし、どこにでもいるとも語っています。
4. Greg. Naz., Orat. 34.
5. イザヤ6章1節以下
6. イザヤ66章1節
7. バルク書3章38節
8. Greg. Naz., Orat. 44.
9. ヨハネ5章22節
10. ヨハネ6章46節
11. 同書 5章30節
12. Greg., Orat. 36.
13. 知恵書12章5節
14. バシレイオス『エウノミオス反駁書』第5巻
15. μέσον τοῦ ἀγεννήτου καὶ τοῦ γεννητοῦ, καὶ δι᾽ Υἱοῦ τῷ Πατρὶ συναπτόμενον. (生まれていない者と生まれた者を通して、そして父と結ばれた子を通して)。
16. αὐτοκύριος. (この主よ)。
17. προφορικός (口述の) は写本には存在しないが、ある写本では二次的な手によって追加されている。
18. οὐσιώδης τέ ἐστι καὶ ἐνυπόστατος. (それは本質的かつ位格的である)。サベリウス派の教義に対抗して、サモサタのパウロなどの見解も存在する。
19. πηγαζόμενον. (起源)。

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