ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第1巻/第12章

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume IX/John of Damascus/An Exact Exposition of the Orthodox Faith/Book I/Chapter 12".
• ウィキソースによる日本語訳

正教信仰の正確な解説。

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第1巻。

第12章

<< 「同質」について >>

それで、聖なる神託から私たちが学んだ神秘は、聖なるディオニュシオス・アレオパギテス^[1]が言ったように、次のとおりです。神は万物の原因であり始まりであり、本質を持つすべてのものの本質であり、生けるものの命であり、すべての理性ある存在の理性であり、すべての知性ある存在の知性であり、神から離れ去った者たちを呼び戻し、回復させることであり、自然なものを腐敗させた者たちを刷新し、変容させることであり、不聖さの中に投げ込まれた者たちの聖なる基盤であり、堅固に立ち続けた者たちの揺るぎない信仰であり、神へと向かう者たちの道であり、彼らを上へと導くために差し伸べられた手である。そして私は付け加えよう。神はまた、すべての被造物の父でもある（なぜなら、私たちを無から創造された神は、存在と生殖の両方を神から得た私たちの両親よりも、より厳密な意味で私たちの父であるから^[2]）。神に従い、神に養われる者の牧者であり、光明を得た者の輝きであり、秘められた者の秘められた儀式であり、神化された者の神格化であり、不和な者の平和であり、単純さを愛する者の単純さであり、一体性を崇拝する者の一体性であり、すべての始まりの始まり、すべての始まりに優るがゆえに超本質的である^[3]。そして、隠されたものの善なる啓示、すなわち、各人が正当に得得る限りにおける神についての知識の啓示である。

さらに、神の名についてより正確に言えば^[4]、 神は理解不能であるがゆえに、確かに名もなきものである。それゆえ、私たちは神の本質を知らないのだから、神の本質に名を求めるべきではない。なぜなら、名は現実の事物の説明だからである^[5]。しかし、善なる神は、私たちを無から創造し、その善にあずからせ、私たちに認識の能力を与えてくださったにもかかわらず、その本質を私たちに伝えなかったばかりか、その本質に関する認識さえもお与えにならなかった。なぜなら、自然が超自然的なものを完全に理解することは不可能だからである^[6]。さらに、認識が実在するものに関するものであるならば^[7]、超本質的なものに関する認識など、どうしてあり得るだろうか。それゆえ、神は言い表せないほどの善良さゆえに、私たちが理解できる名前で呼ばれることを喜ばれた。それは、私たちが神についての認識から完全に切り離されることなく、いかに漠然としたものであっても、神について何らかの概念を持つためであった。それゆえ、神は理解しがたいものであるがゆえに、名付けることもできないのである。しかし、神は万物の原因であり、自らの中に万物の理由と原因を内包しているがゆえに、万物から、さらには対立するものからも、名前を受け取る。例えば、神は光と闇、水と火と呼ばれる。これは、これらが神の本質ではなく、神が超本質的であり、名づけることのできない存在であることを、私たちが知るためである。しかし、神は万物の原因であるがゆえに、神はそのすべての結果から名前を受け取る。

したがって、神の名の中には否定的な意味を持つものがあり、神が超本質的であることを示す^[8]。そのような名は「非本質的^[9]」、「時間を超えた」、「始まりのない」、「見えない」ものである。これは、神が何かに劣っていたり、何かに欠けているということではなく（万物は神のものであり、神から、神を通して生じ、神にあって存続している^[10]）、神が万物から卓越して分離しているということである。なぜなら、神は万物の一つではなく、万物の上におられるからである。また、肯定的な意味を持つものもあり、それは神が万物の原因であることを示すものです。万物とすべての本質の原因として、神はエンス（Ens）とエッセンス（Essence）の両方と呼ばれます。また、すべての理性と知恵、理性と賢者の原因として、神は理性と理性と知恵の両方と呼ばれます。同様に、神は知性と知性、生命と生、力と力強い、などとも呼ばれます。あるいはむしろ、最も貴重で神自身に最も近いものから派生した名前こそが、神に最もふさわしいのです。非物質的なものは物質的なものよりも貴重で、神自身に最も近いのです。純粋なものは不純なものよりも、聖なるものは不浄なものよりも、それらは神においてより大きな役割を果たしているからです。ですから、太陽と光は闇よりも、昼は夜よりも、生は死よりも、火と霊と水は、大地よりも生命を持ち、そして何よりも善は邪悪よりも、神にとってよりふさわしい名前となるでしょう。つまり、存在は存在しないことよりも大きいということです。善は存在であり、存在の原因であるが、悪は善の、すなわち存在の否定である。つまり、これらは肯定と否定であるが、最も甘美な名称は両者を組み合わせたものである。例えば、超本質、神を超えた神性、始まりを超えた始まりなどである。さらに、神についての肯定の中には、否定の力が顕著に表れているものもある。例えば、闇。これは神が闇であることを意味するのではなく、神が光ではなく、光を超えていることを意味する。

したがって、神は精神、理性、霊、知恵、力と呼ばれ、これら全て、そして非物質的、万物の創造主、全能の神として呼ばれる^[11]。そしてこれらの名称は、肯定的であろうと否定的であろうと、神全体に共通する。そして、これらの名称は、聖三位一体のそれぞれの存在についても、全く同じ、同一の方法で、そして完全な意味をもって用いられる^[12]。なぜなら、私が存在の一つについて考えるとき、それが完全な神であり、完全な本質であると認識するからである。しかし、三つを統合し、一つに数えるとき、私は一つの完全な神を知る。なぜなら、神性は複合的なものではなく、三つの完全な存在、すなわち、一つの完全で不可分かつ複合のない神であるからである。そして、三つの存在の相互関係について考えるとき、私は父が超本質的な太陽、善の源、本質、理性、知恵、力、光、神性の底知れぬ海であり、その中に隠された善を生み出し生産する源泉であることを悟るからである。したがって、神自身が心であり、理性の深淵であり、言葉を生む者であり、言葉を通して啓示する霊を生み出す者^[13]である。そして簡単に言えば、父には、父の唯一の力であり、宇宙創造の直接の^[14]原因である子以外には、理性^[15]も、知恵も、力も、意志^[16]もない。子は父の唯一の力であり、完全な実存から、自ら知るやり方で生まれた完全な実存であり、子であり、またそう呼ばれている。そして聖霊は父の力であり、その神性の隠された神秘を明らかにする。それは父から子を通して、自ら知るやり方で発せられるが、生成の方法とは異なる。それゆえ、聖霊は宇宙創造の完成者なのである。したがって、原因、源、生み出す者といった父にふさわしい用語はすべて、父のみに帰せられるべきである。一方、原因となった、生み出された子、言葉、直接の力、意志、知恵にふさわしい用語は、子に帰せられるべきであり、原因となった、進行する、顕現する、完成させる力にふさわしい用語は、聖霊に帰せられるべきである。父は子と聖霊の源であり、原因である。子のみの父であり、聖霊の生産者である。子は父の子であり、言葉であり、知恵であり、力であり、父の像であり、輝きであり、父の刻印であり、父に由来する。しかし、聖霊は父の子ではなく、父から発する父の霊である。霊なしには衝動はないからである。また、私たちは子の霊についても、子から発するものとしてではなく、子を通して父から発するものとして語る。父のみが原因であるからである。

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脚注

1. ディオニュシオス『神名論』c. 1.
2. Athan., Orat. 2, Cont. Arian.; Cyril, Thes., assert. 13.
3. テキストは、「ὡς ὑπάρχιος」とあるが、これは間違いなく「ὡς ὑπεράρχιος」(最高司令官として)の誤植です。
4. この章は最古の写本には見当たらず、最新の写本にはごく少数しか見当たらない。Cod . Reg . 3109ではbk. iv. c. 9の後、Cod. Reg. 3451ではbk. ii. c. 2の後に記載されている。
5. Greg. Naz., Orat. 36.
6. ディオニュシオス『神名論』c. 1.
7. Text, εἰ δὲ καὶ τῶν ὄντων αἱ γνωσεις, τὸ ὑπερούσιον πῶς γνωθήσεται(しかし、存在についての知識があるならば、その超本質はどのようにして知ることができるのでしょうか？); a variant, εἰ δὲ αἱ φύσεις ἄγνωστοι, αὐτὸ ὑπερούσιον πῶς γνωθήσεται. (しかし、本質が未知であれば、この超本質はどのようにして知ることができるのでしょうか？)
8. あるいは、超実質的、 ὑπερούσιος.
9. ἀνούσιος、実体のない。
10. コロサイ1章17節
11. ディオニュシオス『神名論』c. 5.
12. 本文、ἀπαραλείπτως(必ず)：異形、ἀπαραλλάκτως(常に)、不変、ギリシャ人が神の位格の平等性に関連して使用した副詞。
13. προβολεύς, Lat. productor, Emitter. 発生源
14. 父なる神の唯一の力、すなわち万物の根源的原因。根源的原因とは、ある者には根源的あるいは直接的な原因と解釈され、またある者には根源的な力あるいはエネルギーと解釈される方が適切と解釈される。バシレイオスは著書『聖霊について』の中で、父なる神を 世界の創造における根源的原因（先因）と述べている。
15. または御言葉、 λόγος. ロゴス
16. θέλησις, cf. Cyril, Th., assert. 7; Athan., Contr. Arian. 4; Greg. Nyss., Contr. Eunom., p. 345.

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