ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第7巻/ナジアンゾスのグレゴリオス演説/プロレゴメナ/人生

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume VII/Orations of Gregory Nazianzen/Prolegomena/The Life".
• ウィキソースによる日本語訳

プロレゴメナ

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第1節 人生

聖グレゴリオス・ナジアンゼンは、エフェソス公会議で「大」と呼ばれ、教会の師父の中では福音史家聖ヨハネと唯一この称号を共有する、一般に「神学者」または「神聖なる者」として知られており、カエサレアの偉大なバシレイオスやその兄弟でニュッサの司教グレゴリオスと同じく、生まれはカッパドキア人であった。ナジアンゾス近郊の、父親の所有する田舎の領地、アリアンゾスで生まれた。

この後者は、ナジアンゾムと呼ばれることもあり、初期の著述家には全く知られていない場所であり、その重要性は聖人とのつながりに由来しています。ローマ人はそれをディオカエサレアと呼んでいたようです。これは、カッパドキア セクンダと呼ばれる地区の南西部に位置することになります。この地区は、以前はカエサレア総督の管轄下にあったカッパドキア全土を含んでいた属州の下位区分です。皇帝ウァレンスは、西暦 371 年頃に財政上の目的でこの区分を行い 、ティアナをその行政上の首都に任命しました。後で説明するように、これによって聖グレゴリオスの生涯にかなりの影響を与えた教会間の争いが起こりました。ティアナはナジアンゾスの南東にそれほど遠くない場所に位置していました。ナジアンゾスは通常、アク セライの南東約 18 マイルの、ハッサン ダグと呼ばれる山の麓の岩だらけの台地にある興味深い遺跡で特定されています。ここにある他の廃墟の建物の中には、非常に古いものの、町の他の部分よりも新しい 3 つのビザンチン教会の遺跡があります。

彼と同じ名前を持つ彼の父親は、もともとヒプシスタリアンまたはヒプシスティスアンと呼ばれる無名の宗派に属していたが、ナジアンゾスのグレゴリオスと彼と同じ名前のニュッサから学んだこと以外、この宗派についてはほとんど知られていない。彼らは、異教、キリスト教、ユダヤ教の源泉に由来する要素を含む、一種の混合主義の教義を持っていたようである。彼らは非常に厳格な一神教徒で、多神教と三位一体の教義の両方を否定し、至高者、全能者、火と光の象徴の名のもとに唯一の至高の存在を崇拝したが、外面的な祭儀は行わなかった。なぜなら、彼らは犠牲やあらゆる外面的な崇拝形式を拒絶し、崇拝はもっぱら内面的かつ精神的な行為であると考えていたからである。しかし、奇妙な矛盾を伴いながら、彼らはユダヤ教の安息日の遵守と、レビ記による特定の種類の食物の禁止を採用した。彼らは少数であり、宗派の本拠地であるカッパドキアにおいてさえ、彼らの影響力はわずかであった^[1]。このような誤りから、グレゴリオス1世は妻ノンナの影響で改心し、改心後すぐにナジアンゾスの司教に任命された。

聖人の母ノンナはキリスト教徒の両親の娘で、非常に大切に育てられました。聖ヨハネ・クリソストモスや聖アウグスティヌスと同様、グレゴリオスは際立った聖性の母親の膝の上で育てられるという計り知れない恩恵に恵まれました。この結婚で3人の子供が生まれました。妹のゴルゴニアはグレゴリオスよりいくらか年上で、彼女を心からかわいがっていました。弟のカエサリウスはおそらく年下で、著名な医師で、コンスタンティノープル宮廷で信頼される地位にありました。グレゴリオスは確かに母親の晩年に生まれました。聖書や聖書以外のところで読む他の多くの聖人と同様、グレゴリオスは生まれる前から母親によって神に聖別されていたと語っています。正確な日付は不明です。彼が自分の生涯について書いた詩には、それが父の司教職への昇格後、あるいは少なくとも司祭職への叙任後の出来事であることを明らかに示しているように思われる二行がある。父親の大グレゴリオスが、自分の老齢と衰えつつある体力を補佐し、助けるために息子を司祭職に叙任させたいと強く望んでいたことについて語り、彼は、老人が息子に、自分が恐れていた重荷を背負うよう説得しようとした議論を述べている。その中に、父親が息子にこう言っているのが見られる^[2]。 「お前はまだ、私が犠牲を払ってきたほど長く生きていない」。この主題に関するローマカトリックの著述家たちは、テキストの巧妙な操作やこじつけの解釈によって、明白な意味を取り除こうとあらゆる神経を張り巡らせているが、結論は揺るぎなく、すぐに引用する別の一節によっても裏付けられている。つまり、彼は少なくとも父が司祭職に就いていた間に生まれたのである。グレゴリオスは、自分が30歳かその頃にアテネを去ったと語っており^[3]、また、ユリアヌス帝はアテネで同時代人であったとも述べている。ユリアヌスは355年にアテネにいたため、グレゴリオスの誕生は325年より前ではないとしなければならない。また、引用した最初の文章の自然な意味に当てはめると、父親が司教に叙階された最も遅い日付である330年より前ではない。これは、アテネにおけるグレゴリオスの生涯の年代記と矛盾しない。なぜなら、彼は確かにそこで長年を過ごし、おそらく357年までその地を離れなかったからである。

子供たちの年齢が許すとすぐに、グレゴリオスと弟のカエサリウスはカエサレアの学校に通い、カルテリウスという名の善良な人物の保護を受けました。カルテリウスは生涯を通じて、兄の生徒の心に多大な影響を与え続けました。このカルテリウスは、後にシリアのアンティオキアの修道院長となり、聖ヨハネ・クリソストムの教師の一人となった人物と同じ人物かもしれません。以下は、聖人が後年、古い友人であり家庭教師であった人物を称えて書いた 4 つの葬儀のエピグラムのうちの 1 つを自由に翻訳したものです。

「カルテリウス、友人たちの最愛なる者よ、

ああ、あなたはどこへ行ってしまったのか、私をここに残して

地上の多くの労苦の中で孤独ですか?

私の青春の舵を握ったあなたよ、

外国で体重計を学んだとき

学識ある時代の言葉と物語。

あなたは私を非肉体的な人生に縛り付けた。

まことに、あなたが今所有しているキリストは、

あなたが愛する王が、あなたを自らの元へ迎え入れた。

ああ、最も栄光あるキリストの明るい稲妻よ、

私の若い日々を最もよく守ってくれたあなたよ、

私の若い生涯の御者よ、

かつてのグレゴリオスを思い出してください

あなたは徳の高い生き方を学んだ。

カルテリウス、恵みの人生の達人。」

おそらくカエサレアでグレゴリオスと聖大バシレイオスの知り合いが始まったのだが、それは後に生涯の友情へと発展することになる。しかし、彼らの交際は、この時期は長くは続かなかった。バシレイオスはすぐにコンスタンティノープルに行って教育を続け、一方グレゴリオスと弟はパレスチナのカエサレアに移った。おそらく聖墳墓への巡礼のためでもあったが、その学問の地の学校に通うためでもあった。カエサレアスはすぐにアレクサンドリアへ向かったが、グレゴリオスはパレスチナの修辞学の盛んな学派にそそのかされて、しばらくそこに留まってその術を学ぼうとした。ここでの同級生の一人に、後に異端の指導者となるエウゾイオスがいた。彼もまたパレスチナからアレクサンドリアへ向かい、そこで弟が優れた人格を誇り、大学の学生たちの間で非常に優れていることを知った。聖アタナシオスはこのとき司教で、ディデュモスは有名な要理学校の校長であった。しかし、グレゴリオスは、その演説の一つが聖アタナシオスへの賛歌であるにもかかわらず、この二人の偉人のどちらにも会ったことがないと言及していないので、このときグレゴリオスは多くの追放期間のうちの一つを経験していたと推測せざるを得ない。二度目の追放は340年から347年まで続いた。グレゴリオスはアレクサンドリアに長く留まらなかったようである。さらに有名な学問の中心地であるアテネに心を奪われ、すぐにそこへ引き寄せられたのである。彼は一年のうちの好機を待つことすらできず、すぐに出発しなければならなかった。彼は11月にアイギナ行きの船に乗り、その船の乗組員の何人かとは知り合いだった。航海は順調だったが、キプロス島が見えてきたところで猛烈な嵐に見舞われ、荒波にさらわれた船は浸水し、舵を握っても動かなくなった。同時に海の激しさで水槽が破裂し、船員たちは悲惨な状況に陥った。まだ洗礼を受けていなかったグレゴリオスは、神の契約から外れた身でありながら死の危険にさらされていることに、ひどく動揺した。熱心な祈りの中で、彼は自らを新たに決意し、もし命が助かって聖なる洗礼を受けられるなら、神への奉仕に全身全霊を捧げると誓った。彼は、自らの生涯を綴った長編詩の中で、この物語をかなり長く、非常に生き生きと語っており、その詩から抜粋を引用する^[4]。また、父親の葬儀での演説 (Orat. 18, c. 31, p.352 Ed. Ben.) でも語っている。しかし、彼がこの救出の直後に洗礼を受けたのか、ナジアンゾスに戻るまで待ったのかは定かではない。いずれにせよ、彼は無事にアテネに着き、その後まもなくバシレイオスと合流した。初期の知り合いが再び現れ、兄弟愛の親密さへと深まり、それはしばしば厳しい試練にも関わらず、グレゴリオスの心の中で冷めることはなかった。

グレゴリオスは友人について、4 世紀半ばの大学生活について非常に興味深い記述を残している。ここではその概要を紹介するが、詳細は本書の演説自体を参照のこと。バシレイオスは、バシレイオスの名声はアテネに先駆けて広まり、そこで彼は大いに歓迎されたと述べている。アテネの最も愚かな学生の多くはソフィストに夢中で、それぞれの教師の功績について、ヒッポドロームのさまざまな戦車の支持者と同じくらいの興奮で意見が分かれている。そこで、新参者は次のようにして捕らえられる。まず第一に、彼を捕まえることができた最初の人物、つまり親戚、友人、同郷人、または師匠に気に入られ彼を宣伝している有力なソフィストによってもてなされる。そこで彼は容赦なくからかわれ、多かれ少なかれ荒っぽいからかいによって、彼の自尊心を打ち砕かれる。その後、通りを通って浴場まで行列のように護衛され、その後、学生組合から解放されたとみなされる。しかし、友人のグレゴリオスの好意により、バシレイオスは彼の偉大な業績に対する敬意から、この神経の試練を免れた。そして、この親切な行為が、彼らの長く愛情深い親密さの始まりであった。しかし、学生の中には、バシレイオスと同じ学校に通っていたアルメニア人の若者が何人かいて、そのうちの何人かはバシレイオスに非常に嫉妬していた。これらの若者は、できれば彼の評判を落としたいと思って、難解で詭弁的な質問で絶えず彼を悩ませていた。バシレイオスは彼らに対抗して十分に自分の力を発揮できたが、大学の名誉を妬んでいたグレゴリオスは、最初はこれらの若者の悪意に気づかず、彼らに味方して、争いをより平等なものにした。しかし、彼らの本当の目的がわかり始めると、彼は彼らを見捨てて友人の側に立った。こうして友人の勝利は確実になっただけでなく、容易なものとなった。当然ながら、若い紳士たちはこれを快く思わず、バシレイオスの苦悩にも、グレゴリオスは彼らの間で非常に不評になった。彼らは、この件での彼の行動を、彼の大学、特に彼と同じ学年の学生に対する反逆とみなしたからである。

当時のアテネの街は、若者にとって危険な娯楽で満ちていた。祝宴、劇場、集会、酒宴など。グレゴリオスと友人は、これらをすべて放棄し、教会とその聖なる教師に通じる道と、大学の講義に通じる道の2つの道だけを信奉しようと決心した。グレゴリオスの時代の有名な学生の中には、後に皇帝となったユリアヌス王子がいた。彼は棄教し、古代の異教を復活させ、それを新しい生命のようなものに活性化しようと努めた。グレゴリオスは、この初期の時期でさえ、ユリアヌスの即位の結果を予見し、恐れていたと主張している。「私は、アテネで彼と一緒にいた時から、事態がどうなるかをずっと予見していた」と彼は言う。「彼は、兄に対する暴力的な措置の直後に、皇帝に許可を求めてアテネにやって来た。彼がこの滞在に二つの理由があった。一つはもっと正直なもので、ギリシャとその学校を訪問するためであり、もう一つはもっと秘密で少数の人々にしか知られていないもので、彼の邪悪さがまだ公表されていなかったので、彼の計画について異教の司祭やペテン師に相談するためであった。私はそのような問題に精通しているわけではないが、その時でも彼について間違った推測はしなかった。しかし、彼の気質の不均一さと彼の心の非常に不安定な状態によって、私は預言者になった。私は彼についてまさにこれらの言葉を使った。「ローマ国家はなんと邪悪なことを育んでいるのだろう」。ただし、その前に私が偽預言者であることを証明したいという願いを述べた。」

(Orat. V. 23, 24) グレゴリオスはアテネに長くいたに違いない。彼は 18 歳くらいでアテネに行き、30 歳を過ぎるまで去らなかったようである。バシレイオスは彼より先に去ってカッパドキアに戻り、彼は後を追うとすぐにコンスタンティノープルに行き、そこで彼はちょうど宮廷医として開業するためにコンスタンティノープルに来たばかりだったが、開業をやめて兄とともにナジアンゾスに戻る決心をした。彼らは両親がまだ生きていて、父親が司教の座に就いていることを知った。このときから、グレゴリオスは両親と友人の間で時間を分け、一部はアリアンゾスで、一部はバシレイオスとともにポントスで修道士として隠遁生活を送ることになった。洗礼を受けたのはおそらくこの時期だったと思われるが、その際、彼は決して誓いを立てず、神の栄光と信仰の擁護と普及のためだけに全精力を捧げると厳粛に誓った。カエサリウスは長くは家に引きこもらず、すぐに首都に戻り、そこで輝かしいキャリアが目の前に開けたように思われた。宮廷生活の危険と誘惑を強く心に刻み込まれていたグレゴリオスは、この選択を全面的に認めたわけではなかったが、それほど厳しく非難はしていない。しかし、彼自身は修道生活に非常に強く惹かれていた。しかし、世間から引きこもることは自分の天職とは思えなかったため、世間に住み続け、年老いた両親、特に司教職の義務を果たす父親を助け支えようと決意したが、同時に最も厳しい禁欲的な規則の下で生活しようと決意した。しかし、彼はいつも孤独な生活にひそかに憧れており、かつて（手紙 i.）バシレイオスとそれを共にすると約束していた。そして、ポントスの荒野で隠遁生活を送っていた友人と、数年間、時間を過ごすことができた。彼らは、バシレイオスが友人に宛てた手紙に記した原則に基づいて、祈り、瞑想、勉強、肉体労働の間で日々を注意深く配分した。この原則は、後に、東方教会の修道士全員が今でも守っている有名な規則に発展した。彼によれば、隠遁生活とは、肉体的にこの世から離れる行為ではなく、情熱をかき立てる肉体の影響から魂を引き離すこと、親の町や父の家、所有物や財産、友情や結婚、仕事や職業、芸術や科学、その他すべてを手放し、神の教えの印象だけを心に取り入れることである。

バシレイオスは、孤独の中では、優しく扱うことによって、まるで野獣のような情熱を完全におとなしくさせることが可能だと考えている。情熱をなだめて眠らせ、武装解除させるのだ。魂を感覚の誘惑から遠ざけ、神と永遠の美を黙想するために自分自身の中に引きこもることで、人間を自然な欲求を忘れさせ、心配事から精神的に自由に高めることができる。この精神的高揚の手段は、彼の考えでは、人生のルール、特に敬虔な人々の生活の描写を私たちに示してくれる聖書を読むこと、神を私たちのもとに引き寄せ、私たちの心を神のための純粋な住まいにする祈り、そして教えることよりも学ぶことに傾倒しながらも、決して不機嫌でも非友好的でもない真剣な沈黙である。同時に、バシレイオスは、このように孤独を実践する人の外見が、その内面の生活と調和していることを望んでいる。謙虚に目を伏せ、髪を乱し、汚くてだらしない服を着て、怠惰にぶらぶらしたり、激情的にせわしなく動き回ったりせず、静かに歩き回らなければならない。腰にベルトで締めた衣服は粗末で、派手な色ではなく、夏にも冬にも適し、追加で衣服を着なくても体を暖かく保つのに十分なぴったりとしたものでなければならない。靴は目的に合ったものでなければならないが、装飾品のないもの。食物については、最も必要なもの、主に野菜のみを用いる。飲み物は、少なくとも健康であれば水を用いる。祈りで始まり祈りで終わる食事の時間は、1時間と決められている。睡眠は短く浅く、魂を堕落させる夢の印象にさらすほど死んだものであってはならない。

彼らは特に聖書の研究と信仰の修行に打ち込んだ。彼らの研究における最大の原則は、聖書を自分の個人的な判断で解釈するのではなく、古代の解釈者たちの権威によって定められた線に沿って解釈することだった。彼らは霊感を受けていない注釈者の中でオリゲネスを最も尊敬していたが、幸いにも彼の誤りを避けた。彼らはオリゲネスの解釈書から抜粋集を編纂し、27冊の本として出版し、これをフィロカリア、つまり現代語でキリスト論と呼ばれるものと名付けた。これは幸いにも現在も現存しており、そうでなければ失われたり、ラテン語訳でしか存在しなかった多くの節を保存している点で貴重である。グレゴリオスは、何年も後のイースターの贈り物として、コンスタンティノープルの友人でその後の仲間となったティアナ司教テオドロスに、この著作のコピーを送り、手紙を添えた。手紙の中で、グレゴリオスは、この著作は自分とバシレイオスの記念であり、学者の助けとなることを意図したものであると述べ、勤勉さと聖霊の助けを借りて、その有用性の証拠を示してくれるよう友人に懇願している。ソクラテスは、オリゲネスのこの入念な研究は、アリウス派とのその後の論争で二人の友人に最も役立ったと述べている。なぜなら、これらの異端者は、自分たちの誤りを裏付けるためにオリゲネスの言葉を引用したが、二人の教父は、オリゲネスの議論の意味を彼らが全く知らないことを示して、彼らを容易に論破することができたからである。

しかし、グレゴリオスはバシレイオスの修道院に長く滞在したようには見えない。ルフィヌスは13年間の滞在について語っているが。年代的な理由から、これは連続した滞在ではなかったはずだが、ポントスにおけるバシレイオスの修道生活とグレゴリオスのポントスへの度重なる訪問が、357年の最初の引退から370年の司教職への叙階まで、そのくらいの期間にわたっていたことは事実である。グレゴリオスがナジアンゾスに戻ったのは、おそらくウルマンが示唆するように、彼の家庭で生じた状況のためであり、それは、教区の平和のために彼の存在を緊急に必要とし、また、軽率な行為で問題を起こした老いた父親に、一般信徒ではあるが援助を与えることができたためであったと思われる。

アリウス派であったコンスタンティウス帝は、359年にアリミヌム（現在のリミニ）で400人の西方司教による会議を招集し、これらの司教たちは、一部は皇帝の役人たちに騙され、一部は強制されて、息子の本来の神性を認め、父と似ていると告白しながらも、「すべての点で似ている」という言葉を省き、「本質同一(Consubstantial)」という言葉を拒否する信条を発表した。こうして、アリウスの過激な追随者を非難し、半アリウス派の見解を支持した。同じ頃、150人の東方司教による別の会議が、宮廷の影響下でセレウキアで開催され、同様の公式を公布した。ナジアンゾス司教は、相変わらずニカイア正統派の頑固な支持者であったが、何らかの方法でこの妥協的な信条に署名するよう仕向けられ、この行動が極めて重大な結果を招いた。彼の教区の修道士たちは、修道士の通常の真剣さでこの問題に取り組み、また司教の何人かとともに、自分たちの司教との聖体拝領を断った。これが彼の息子が戻ってきた理由かもしれない。彼は父親に、不本意な誤りを謝罪させ、正統な告解書を出すよう説得し、こうして分裂を治めた。この時期に彼の最初の平和に関する演説が行われた。その中で彼は修道生活に対する雄弁な賛辞の後に、平和と調和の恵みを述べ、不和の悲惨さと対比させ、人々がこの理由で、誤った兄弟であると考える人々との聖体拝領を断つのに非常に慎重になるよう懇願し、平和の回復を神に感謝している。彼は次のように結論している。

全体は、三位一体に関するカトリックの教義を次のように見事に説明しています。

「願わくは神よ。わたしたちのうちのひとりも滅びることなく、みな一つの霊で、一つの魂をもって福音の信仰のためにともに働き、心をひとつにし、同じことを心に留め、信仰の盾で武装し、腰に真理を帯び、悪魔とその命令で戦う者たちに対する唯一の戦いを知っており、肉体を殺しても魂を捕らえることのできない者たちを恐れず、魂と肉体両方の主であられる方を恐れ、父祖から受け継いだ良い遺産を守り、父と子と聖霊を礼拝し、子の中に父を、聖霊の中に子を知り、わたしたちはこれらの名によって洗礼を受け、これらの名を信じ、これらの名の下に入隊し、これらを結合する前に分離し、分離する前に結合する。三者を一人の位格として受け入れるのではなく（三者は非人格的でも一人の位格の名前でもなく、あたかも我々の富が名前だけにあり、事実にはないかのように）、三者を一つの事物として受け入れることです。三者は一人であり、位格としてではなく、神性として、三位一体において崇拝される一体性として、一体性において要約される一体性として存在するからです。すべて崇高であり、すべて王であり、一つの王座と一つの栄光の者です。世界を超え、時間を超え、創造されず、目に見えず、触れられず、制限がありません。三者自身の関係は三者自身にのみ知られていますが、我々には同様に尊厳があり崇高です。唯一至聖所に住み、すべての被造物を外側に残し、一部は第一の幕によって、一部は第二の幕によっても遮断されています。第一の幕によって、天の天使の軍勢は神性から切り離され、第二の幕によって我々人間は天使から切り離されています。兄弟たちよ、我々はこれを行い、これを心に留めましょう。それ以外の考えを持つ人たちは、真理に関して病んでいるとみなし、できる限り受け入れて治療しましょう。しかし、彼らが治癒不可能な場合は、彼らから離れましょう。そうしないと、私たちが彼らに健康を与える前に、彼らの病気にかかってしまうからです。すべての理解を超える平和の神が、私たちの主キリスト・イエスにおいてあなた方と共にいます。アーメン。

大グレゴリオスは年老いて体が弱くなり、司牧の務めに補佐官が必要だと感じ始めた。そこでナジアンゾスの人々の強い要望により、息子の意志に反して、息子を司祭に叙階した。この叙階はある大きな祭りのとき、おそらく紀元361年のクリスマスに行われた。小グレゴリオスはこの穏やかな暴力に非常に憤慨し、後年でさえこれを暴虐の行為と表現し、他の言葉で語ることはできないと述べているが、自分の言葉について聖霊に許しを請うている。叙階後すぐにポントスに逃亡し、紀元362年の公現祭の頃にバシレイオスのもとに到着したと思われる。ここで彼は、息子として父に対してだけでなく、司祭として司教に対しても、父に対して負っている服従について考える時間ができた。そして、自分の義務をより真剣に受け止めて、彼はナジアンゾスに戻り、復活祭 362 日目に教会に出席し、司祭としての最初の説教を行い、自分の不本意を詫びた。不思議なことに、それはとても盛大な祭典であり、説教者はナジアンゾスでとても有名でとても愛されていたにもかかわらず、会衆は非常に少なかった。おそらく、多くの人が、グレゴリオスがポントスに逃亡したことに対する感情を表わすために、教会に行くのを控えたのだろう。いずれにせよ、彼はその無礼さを痛感し、次の説教で、彼らが、彼がとても愛していた孤独を彼らのためについに放棄するよう強いたにもかかわらず、彼をひどく歓迎する一貫性のなさについて、彼らを厳しく叱責する機会を得た。この説教について、ベノワ神父は次のように語っている。

「これはそれほど長くはないが、福音の牧師が正当な不満から信者に当然の非難をしなければならないときに、スピーチで使うべき機転と技巧の見本のように思われる。これ以上力強く非難し、これ以上率直に不満を言い、しかもそれを聞き手に不快感を与えないやり方で行うことは不可能だろう。実際、この講話では称賛と非難が混じり合っており、その調子には非常に真剣で愛情のこもったものがあり、聴衆は厳しく叱責されても腹を立てるどころか、彼らを叱責した人に対してさらに大きな愛情と賞賛を抱かざるを得なかった。」

グレゴリオスはこの機会を利用して逃亡の弁明としてもう一つの非常に長い演説を書いた。その中で彼は司祭職の性質と責任についての自分の考えを長々と述べ、そのような任務を尻込みしたことと、すぐに戻ってそれを引き受けたことの両方を正当化している。ベネディクト会版で II と番号が付けられているこの演説が実際に口頭で述べられたことはまずありそうにないが、出版され、聖職に関する完全な論文であり、聖ヨハネ・クリソストモスが『司祭職に関する六つの書』の基礎として、また聖大グレゴリウスが『牧会規則に関する論文』の基礎として用いた。また、あらゆる時代の最も優れた教会関係の著述家の多くに素材を提供した。

ユリアヌスは帝国を継承し、361 年にコンスタンティノープルに入城した。このときまでに彼は教会と完全に決別し、キリスト教の外見さえも放棄していた。しかし彼は、カエサリウスを宮廷に留まらせ、おそらく彼を堕落させることに成功するかもしれないと期待した。これは彼の父と兄にとって非常に残念なことであり、後者によれば、彼らはこの事実を彼の母に知らせないようにしなければならないと感じた。グレゴリオスは兄に、非常に愛情深くも真剣な抗議の手紙を書いた。その結果、カエサリウスはすぐに引退を決意し、皇帝がコンスタンティノープルから去った機会を利用して、ペルシア人に対する作戦の指揮をとるという決意を実行に移した。ナジアンゾスは、キリスト教に対する攻撃を試みられることなく留まることは許されなかった。なぜなら、教会の占領を要求するために、属州長官が相当な力を持つ武装護衛を伴って派遣されたからである。しかし、年老いた司教は息子と民衆に支えられ、皇帝の命令に従うことを大胆に拒否し、抵抗が強まる可能性が高かったため、総督は軍を撤退させざるを得ないと感じ、二度とそのような用事でナジアンゾスに来ることはなかった。グレゴリオス父子は、ペルシアに向かう途中のカッパドキア滞在中、ユリアヌスと頻繁に衝突した。そして、彼らが権利のために取った確固たる立場は、神のもとで、その州の教会の信仰と権利に対する激しい攻撃という皇帝の目的を逸らす手段であったと言っても過言ではない。ベノワ神父が述べているように、ユリアヌスは、キリスト教の信仰がこれほど生きた力であり、素朴な村の司教が皇帝の権威に対してこれほど頑強な態度を取ることができる州を扱うには注意が必要であると認識していたが、遠征から戻ると、敵に復讐する意志を表明した。しかし、神の摂理が邪魔をして、彼は二度と戻ることはなく、敗北して殺されました。

363年か364年、バシレイオスはグレゴリオス同様、自分の意志に反して司祭に叙階された。カッパドキアの大主教、カエサレアの司教はエウセビウスであった。彼は362年にまだ求道者であったが、民衆の熱狂によって選出され、管区の司教たちによって不本意ながら叙階された。彼は、神学の才能によって時代の論争に協力してくれる司祭を手元に置いておきたいと考え、バシレイオスを選んだ。しかし、おそらくバシレイオスの優れた評判と影響力に対するある種の嫉妬からであろうが、何らかの理由で、エウセビウスはすぐに彼と口論し、彼を解任しようとした。もしバシレイオスが利己的な人間であったなら、これは容易に深刻な分裂に繋がっていたかもしれないが、結局彼は友人のグレゴリオスを伴ってポントスの共同体へと静かに隠居した。しかしグレゴリオスはその気の合う仲間の中に長く留まることはできなかった。なぜなら彼の存在は父親にとって依然として非常に必要だったからである。アリウス派のウァレンスが帝位を継承した際、エウセビオスはグレゴリオスに手紙を書き、カエサレアに来て助言を授けてくれるよう懇願した。しかしグレゴリオスは友人が受けた不当な扱いに対する自分の認識を理由に丁重に招待を辞退し、何度か手紙をやり取りした後、365年にグレゴリオスと大主教との和解に成功した。

その間にカエサリウスは宮廷に戻り、ウァレンスからビテュニアで貴重な昇進の地位を授かっていた。しかし、368年の終わりか369年の初めに、大地震に怯え、その間かなりの危険にさらされ、引退の準備をしているときに病に倒れ、間もなく亡くなり、相当な額に上ったであろう全財産を貧しい人々のために弟に託した。彼はナジアンゾスに埋葬され、彼の葬儀の際に弟がベネディクト会版で第8番の説教を行った。ほぼ同じ頃、しかし少し遅れてゴルゴニアも亡くなり、彼は彼女についても葬儀の説教を行った。カエサリアのエウセビオスは370年に亡くなり、バシレイオスはすぐにグレゴリオスに緊急の手紙を書き、おそらく彼を大司教に選出させるため、カエサリアに来るよう懇願した。しかし、グレゴリオスは行くことを断り、彼と父親はバシレイオスの選出を勝ち取るために全力を尽くした。父グレゴリオスは息子を通して2通の手紙を書いた。1通はカエサレアの人々宛、もう1通は地方会議宛で、バシレイオスの要求を非常に強く主張した。当時、彼は病気であったが、会議の会合に間に合うように大司教区に到着し、バシレイオスは選出され、聖別された。グレゴリオスは彼に祝辞を書いたが、それはあまり温かいものではなかった。しかし、問題が起こり始めると、彼は初期の友情の熱意をすべて発揮して大司教を支持すると発言した。この頃、ヴァレンスはカッパドキアの行政管区を2つに分割し、1つはカエサレアを、もう1つはティアナを大司教区とした。後者の司教区の司教アンティムスは、それを受けて事実上、自分が大司教区の司教であると主張した。新しい管区の大主教の地位をバシレイオスは強く拒んだが、これはいわゆるエラスティアン主義の匂いがするからだった。長い論争が続いたが、その過程でバシレイオスは、大主教としての権利を主張し、自分の権力を強化するために、紛争中の管区にいくつかの新しい司教区を設置した。そして、その一つである、みじめな小さな村サシマに、彼はほとんど強制的に友人のグレゴリオスを奉献した。グレゴリオスはこの扱いに当然ながら憤慨したが、アンティムスに対抗して力をつけることが最大の目的だったバシレイオスは、友人の願いに従うのを躊躇するグレゴリオスを不親切だと考えた。そのため、二人は長い間、非常に緊張した関係にあった。しかし、グレゴリオスは最終的には父の熱心な願いに屈し、大司教の権威に従ったものの、それでも彼は不本意な態度を隠さず、その際に説いた説教（Or. ix. x.）では、その点について非常に強く主張した。しかし、アンティモスは軍隊を率いてサシマ村を占領し、グレゴリオスが彼の司教区を平和的に取得するのを阻止した。おそらく彼は実際には司教区を統治することはなかっただろう。なぜなら、彼の父は彼にナジアンゾスに留まり、補佐司教としての奉仕を続けるよう懇願したからである。ティアナ大主教区をめぐる争いはしばらく続いたが、最終的には主にグレゴリオスの仲介により、友好的に解決された。374年にグレゴリオス大王が死去し、その妻も死去し、こうして私たちの聖人は司教区の責任から解放された。彼は父の葬儀で賛歌を唱え、母を偲んで「追悼」の小詩を何編か書いた。父を尊敬してナジアンゾスの司教座を約1年間管理し続け、その間司教の任命を確保するために多大な努力をした。しかし、民衆が彼に忠誠を誓っているため努力が実らないことを悟り、重病を患った後、ついにイサウリアのセレウキア（375年）に退き、有名な聖テクラ教会に所属して3、4年間そこで暮らした。そこでの生活についてはほとんど知られていないが、この時期にバシレイオスの死を耳にしたに違いない。2年後、彼はカエサレア大聖堂でバシレイオスに壮麗な賛歌を捧げている。

379年、コンスタンティノープルの教会は、40年間アリウス派の大司教の相次ぐ弾圧を受け、アリウス派の支配によって助長されたエウノミオス派、マケドニア派、ノヴァティアヌス派、アポリナリオス派などの多数の異端によってほぼ消滅させられていましたが、この偉大な神学者に助けを求めました。熱心なカトリック教徒であった新皇帝テオドシウスは、多くの司教と同様に、彼らの懇願を支持しました。グレゴリオスは長い間この要請に抵抗していましたが、ついに、宣教を受け入れることが神の意志であると悟り、首都のカトリック教徒が大司教を選出できるまで、派遣されてその空白を埋めることに同意しました。

当時のコンスタンティノープルの宗教的状況に関する以下の記述は、ウルマンの記述を要約したものである。

「宗教的感情は、他のすべてのものと同様に、怠惰で空虚な心にとって冗談や娯楽の対象となっていた。劇場に属するものは教会に持ち込まれ、教会に属するものは劇場に持ち込まれた。より優れたキリスト教的感情が喜劇で取り上げられ、群衆の嘲笑を浴びることも珍しくなかった。コンスタンティノープル人によってすべてが軽い冗談に変えられ、真剣さは機知によってその価値を剥奪され、神聖なものは世俗的な人々の洗練された会話の中での冗談や嘲笑の対象となった。さらに悪いことに、これらの人々の放蕩な楽しみに対する抑えきれない喜びは、教会を劇場に、説教者を芝居の役者に変える恐れがあった。もし彼が群衆を喜ばせたいのであれば、彼は彼らの好みに適応し、教会で彼らを面白く楽しませる必要があった。彼らはまた、説教において、演劇的な身振りを伴うきらびやかな朗読など、耳に心地よいものを要求した。そして人々は、聖地にいるコメディアンも舞台上のコメディアンも同じ喜びで拍手喝采した。そして悲しいことに、その時代には、魂の健康よりも人々の拍手を優先する説教者が多すぎた。この時代、特にコンスタンティノープルでは、​​信仰の対象が、非常に普遍的で活発な関心を呼び起こし、宮廷から下層階級まで、常に最も立派なやり方ではなかったものの、関心を集めていた。しかし、それは大部分が心の関心ではなく、過度に批判的で論争好きな知性の関心であり、信仰の問題に関する論争は、貪欲や野心という外面的な目的を達成するための口実としてのみ機能していた、それほど低級なものではなかった。福音書の、内なる人間の全回心に向けられた聖化と福化の教義が沈黙させられている間、皇帝から乞食に至るまで、誰もが、福音書が人間の精神に有益で救済に必要なことだけを伝え、いずれにせよそのより完全な表現は実際の生活よりもむしろ学校に属するいくつかの疑問に信じられないほどの関心を持って取り組んでいました。しかし、これらの教義上の論争が激しく燃え上がり、国家、都市、家族を不安にさせ分裂させればさせるほど、人々はキリスト教の実際的な本質を見失いました。心から神を愛するよりも神の三位一体を維持すること、謙遜と自己否定で神に従うよりも神の子の同質性を認めることの方が重要であるように思われました。聖霊の人格を守ることよりも、聖霊の果実、愛、平和、正義を生み出すことの方が重要だった。これらの宗教的論争に加えて、政治的闘争、すなわちローマ帝国とゴート族との激しい戦争も起こり、帝国全体が激しい嵐に揺れる海のようだった。しかし、当時、至る所でキリスト教徒を分断していた不幸な分裂は、アリウス派は首都で特に落胆させる形で姿を現した。後期の治世ではいくつかの党派が優遇されたが、特に、意見の相違によって再び分裂したにもかかわらず、ニカイアの教義体系を拒否するという点では一致していた党派が優遇された。コンスタンティウスはアリウス派に好意を寄せ、ユリアヌスはその短い治世中に、少なくとも表面上はすべての党派を制圧した。ヨウィアヌスが早世した後、ウァレンスが東方で権力を継承したが、ウァレンスはコンスタンティウスよりもアリウス派を優遇し、アリウス派を擁護しただけでなく、ニカイア法令の支持者に対する恐ろしい残虐行為によって優勢にしようとした。ニカイア法令の支持者は今やすべての教会と教会の財産の使用を禁じられ、アリウス派がそれらを所有することになった。しかしコンスタンティノープルは依然として教会間の争いと党派争いの場であった。世界の三つの地域から、わずかな善とともに多くの悪が流れ込んできたこの地では、あらゆる意見に支持者がいたが、特に以下の派閥が目立った。論理的定義によって神の存在を完全に探求できると主張する知的神学を唱え、子と父の相違をアリウス派の厳格なやり方で主張するエウノミアン派は、コンスタンティノープルに非常に多く存在し（グレゴリオスの論争的な発言のほとんどが彼らに向けられたという事実からもわかるように）、信仰の教義をもっぱら議論的な弁証法の主題として利用したことで、真剣な宗教的思想を主に傷つけた。マケドニア人は、半アリウス派の同質の教義に傾倒し、それによって正教会にいくらか近づいており、また、尊敬に値する真剣な態度と修道士のような厳格な態度で際立っていたが、実際、純粋なアリウス派によって教会の所有物から排除されていたが、一部はコンスタンティノープル自体で、一部はヘレスポントス、トラキア、ビテュニア、フリギアなどの近隣地域で、絶えず大量に増殖していた。実践原則の厳格さにおいてマケドニア派をはるかに超えるノヴァティア派は、やや以前には正教会と合流しようとしていたが、論争の主要な教義については正教会と意見が異ならず、アリウス派から同様に抑圧されていた。しかし、党首の何人かの悪意ある性質が邪魔をして、彼らは別々に留まり、正統派の反対者の数を増やした。最後に、アポリナリア派もそこに定着し始めた。彼らの教えは、イエスの真の完全な人間性を認めることに反対していた（真の人間性は特に理性にあるため）。そして、グレゴリオスが伝えているように、その頃、キリストに関する彼らの教えを一般に知らしめる目的で、コンスタンティノープルでアポリナリオス派の司教たちの集会が開催されるという報告があった。そしてそれを教会に強制するのです。

このような危機に陥ったグレゴリオスは、不本意ながら首都にやって来た。最初は自分の親戚の家に下宿し、その一部を礼拝堂として整備し、カトリック信仰が復活する場所としてアナスタシアという名で奉納した。そこで彼はすぐに教会の規則を日常の礼拝として実行し始め、それに自身の素晴らしい説教を加えた。

彼の一貫したテーマは三位一体の崇拝であった。宗教的論争を非難する2回の説教の後、彼は有名な5つの演説を説き、神学者の称号を得た。これらを分析するのは、この著作の別の部分に属する。ここでは、アリウス派が最も厳粛な宗教的主題を最も不適切な場所や機会に持ち込む軽薄さに対して聴衆に警告した後、彼は4つの素晴らしい講話でカトリックの三位一体の教義を説き、サベリウス派の位格の混同と三神論の実体の分割の違いを注意深く示していると言えば十分だろう。しかし、アリウス派は彼を迫害した。

少なくとも一度は、グレゴリオスを殺害するために暗殺者を雇ったことさえありました。そして、グレゴリオスの説教が驚くほど成功したため、彼らの迫害はますます激しくなりました。このときコンスタンティノープルに来た聖ヒエロニムスは、偉大な信仰の擁護者の話を聞き、会話した喜びを記録に残しています。

不幸にもグレゴリオスは、司教の地位を自分のものにしようとコンスタンティノープルにやって来たマキシマスという名のもっともらしい冒険家にだまされてしまった。彼はグレゴリオスに近づき、彼の信頼を勝ち取り、グレゴリオスは彼を信仰の犠牲者として讃える賛辞を捧げるまでになった。しかし、しばらくして、マキシマスはエジプトの司教たちから密かに自分の叙任を得ることに成功し、グレゴリオスが病気のとき、彼らは夜中に教会で彼を叙任した。朝になって、人々は何が行われたかを知ると非常に憤慨し、マキシマスとその友人たちは教会から追い出され、街を去ることを余儀なくされた。一方、コンスタンティノープルの階級と流行はグレゴリオスを嫌うようになった。グレゴリオスは人気説教者の技に屈せず、質素で控えめな生活と温厚な態度が非難の対象となった。グレゴリオスは退位する気満々だったが、友人たちの熱心な抗議によってのみ退位を阻止された。友人たちは、グレゴリオスが退位すれば信仰も共に去るだろうと厳粛に保証した。そこでグレゴリオスは、よりふさわしい人物が見つかるまで留まることに同意した。380 年後半、テオドシウスはコンスタンティノープルにやって来た。そこで彼が最初に行ったことは、アリウス派から教会を奪い、グレゴリオスに聖ソフィア大聖堂を所有させることだった。翌年、第 2 回全地公会議に位置づけられる東方司教会議が首都で開催され、アンティオキアのメレティウスが議長を務めた。会議の最初の課題は、グレゴリオスをサシマの司教座から帝国首都の司教座に移し、聖ソフィアで即位させることであった。こうしてグレゴリオスは帝都の公認大司教となった。メレティウスはその後まもなく死去し、グレゴリオスが会議の議長に就任した。アンティオキア教会を悩ませていた分裂を修復する努力は失敗に終わり、エジプトの司教たちが到着するとマクシムスの件を取り上げようとし、ニカイア教会法の翻訳禁止を理由にグレゴリオスを総主教座から追放しようと決意したとき、グレゴリオスは辞任を決意した。ニカイア教会法は公会議の行為によって事実上廃止されていた。皇帝はこの方針に渋々同意し、その後、最も壮大な演説の一つでシノドスを後にした。演説では、首都での自身の活動を生き生きと描写している。市長官のネクタリウスは、まだ教皇選考中だったが、グレゴリオスの代わりに選出され、グレゴリオスはナジアンゾスのもとに帰った。彼はそこでしばらく教会の事務を執り行い、その後エウラリウスを司教に選出させた後、アリアンゾスに退き、残りの数年間を隠遁生活で過ごしたが、教会の事務には引き続き積極的に関心を持ち続けた。彼の町はアポリナリオス派の教師たちによって大いに混乱していた。教会内で地位を確立しようとした彼らの努力は非常に粘り強かった。アポリナリオス、あるいは西洋ではしばしばアポリナリスと呼ばれる彼は、4世紀後半のラオディキアの司教であり、一時は聖アタナシオスと聖バシレイオスからその学識と正統性ゆえに大いに尊敬されていた。彼は374年に聖ヒエロニムスの教師でさえあったが、翌年、主の性質について抱くようになった見解のために教会から離脱した。これらの見解は、実際にはさまざまな形の単性論的異端への道を準備するものであった。彼は主の真の人間性を部分的に否定するという誤りに陥り、キリストは人間の体と人間の魂であるが、理性的な精神ではないと考え、彼によれば、その場所は神のロゴスによって与えられた。この見解は、362年にアレクサンドリアの公会議で初めて発表された。それを信じていると非難された人々はそれを否定し、そのような見解の不合理さを感じていると表明し、もし主が人間の心を持っていなかったら、本当に受肉したとは言えないだろうと指摘した。しかし、369年頃にはそれが明確な形をとった（当時でもそれがアポリナリオスの教えであるとは知られていなかったが）。アポリナリオスとその追随者たちは、キリストの神性から、キリストは人間の心を持っていたはずがない、もし持っていたなら、罪深い性向を持っていただろうし、一人のキリストが二人の人格を持っていただろうと主張し、受肉は神と人間の特定の対話を意味するだけであり、キリストの体は実際にはマリアから生まれたのではなく、神性の一部が肉に変わったのだと主張し続けた。聖アタナシオスはこれら二つの命題に反対する二冊の本を書いたが、アポリナリオスの名前を挙げなかった。おそらく、彼がそれらの命題に献身しているとは信じなかったからだろう。このシステムの根本的な誤りは、受肉は二つの性質の結合ではなく、非常に近い混合に過ぎず、これらの教師の心の中では、神の属性はすべて人間の性質に移され、人間の属性はすべて神の性質に移され、両者は一つの複合的な存在に融合されるという考えでした。アポリナリオスは、もし主が人間の心を持たなければ、本当に受肉したとは言えないと指摘した。しかし、369年頃には、それが明確な形をとった（当時でも、それがアポリナリオスの教えであるとは知られていなかった）。キリストの神性から、キリストは人間の心を持つことはできない、もし持っていたなら、罪深い性向を持ち、一人のキリストが二人の人格を持つことになる、と論じたアポリナリオスとその追随者たちは、受肉は神と人間の特定の対話を意味するだけであり、キリストの体は実際にはマリアから生まれたのではなく、神性の一部が肉に変わったのだ、と主張し続けた。聖アタナシオスは、これら二つの命題に反対する二冊の本を書いたが、アポリナリオスの名前を挙げなかった。おそらく、彼がそれらの命題に献身しているとは信じなかったためだろう。このシステムの根本的な誤りは、受肉は二つの性質の結合ではなく、非常に近い混合に過ぎず、これらの教師の心の中では、神の属性はすべて人間の性質に移され、人間の属性はすべて神の性質に移され、両者は一つの複合的な存在に融合されるという考えでした。アポリナリオスは、もし主が人間の心を持たなければ、本当に受肉したとは言えないと指摘した。しかし、369年頃には、それが明確な形をとった（当時でも、それがアポリナリオスの教えであるとは知られていなかった）。キリストの神性から、キリストは人間の心を持つことはできない、もし持っていたなら、罪深い性向を持ち、一人のキリストが二人の人格を持つことになる、と論じたアポリナリオスとその追随者たちは、受肉は神と人間の特定の対話を意味するだけであり、キリストの体は実際にはマリアから生まれたのではなく、神性の一部が肉に変わったのだ、と主張し続けた。聖アタナシオスは、これら二つの命題に反対する二冊の本を書いたが、アポリナリオスの名前を挙げなかった。おそらく、彼がそれらの命題に献身しているとは信じなかったためだろう。このシステムの根本的な誤りは、受肉は二つの性質の結合ではなく、非常に近い混合に過ぎず、これらの教師の心の中では、神の属性はすべて人間の性質に移され、人間の属性はすべて神の性質に移され、両者は一つの複合的な存在に融合されるという考えでした。

377 年、ローマ教会会議でアポリナリオスとその支持者たちが破門され、聖ダマススは 25 か条の破門状を含む手紙を書き、アンティオキアのパウリヌスらに送った。この非難は、聖グレゴリオスがナジアンゾスの司祭クレドニオスに宛てたこの件に関する 2 通の手紙のうち最初の手紙で使った言葉とほぼ同じで、エフェソス公会議とカルケドン公会議で象徴的な意味合いで採用された。これらの手紙について、ブライト参事会員は、これらは 5 世紀の異端を予期して反駁した 4 世紀の文書の部類に属すると述べている。グレゴリオスは、真の神性と真の人間性が、十字架につけられた一人の位格に結び付けられ、その位格は愛らしい子であり、その母は神の母であり、贖罪のためにアダムに堕落した全性質を引き受けたと断言した。隠遁生活において、クレイク氏によれば、彼の唯一の贅沢は庭と噴水だった。彼は最後の日々を絶え間ない信仰に捧げた。ひざまずくことで膝はすり減り、彼の考えと志はすべて、彼が急いで向かう遠い故郷へと向けられていた。聖人たちのやり方に倣い、彼は自己否定に非常に厳格だった。彼の寝床はわらで、その上に荒布を敷き、コンスタンチノープルの司教であった彼の外着はチュニック一枚だけだった。しかし、彼の栄光は主のみにあった。「魚が水なしでは泳げず、鳥が空気なしでは飛べないように、キリスト教徒はキリストなしでは一歩も前進できない、と彼は言った。」彼は391年に亡くなり、地上の司教職を退いた同じ年に、アフリカのヒッポ・レギウスで司祭に叙階された。

ウルマンは自身の性格と容姿について次のように述べている。

「グレゴリオスは中背でやや青白かったが、その青白さが彼に似合っていた。髪は濃く、年齢のせいで白くなっていた。短いあごひげと目立つ眉毛は太くなっていた。右目には傷があった。物腰は親しみやすく魅力的で、振る舞いは簡素だった。彼の内面の基調は敬虔さだった。彼の魂は燃えるような信仰心に満ち、神とキリストに向かい、神聖なものに対する崇高な熱意が彼を生涯導いた。この熱意は、とりわけ、その時代が特に重要と考えていた特定の教義への揺るぎない忠誠と擁護、また常に党派心がないわけではない対立する信念との活発な衝突、そして実践的なキリスト教に対する心からの生きた理解に表れていた。彼にとって、人々の心にキリスト教を確立し拡大することが何よりも重要だった。彼の禁欲主義は行き過ぎで、健康を害したが、偽善にはならなかった。グレゴリオスにとって、それは精神を高め解放する手段であったが、それ自体が高次の美徳のためではなかった。生まれつきの孤独好きが、公に役立つ活動に全力を注ぐことを妨げた。隔離生活では、人や世界についての知識に通じることができなかった。人に対する知識に欠け、自信過剰で、他人を判断する際に時には疑い深く辛辣な態度を取った。他人には多くを要求したが、自分自身には最も多くを要求した。大きな決断を下しやすい性格で、あらゆる善に対して燃えるような熱意に満ちていたが、それを実行する際に常に確固として粘り強くあったわけではない。忍耐と争いにおいては気高く高潔であったが、勝利の際には穏健で、繁栄の際には謙虚で、偉い人にへつらうことはなく、抑圧され迫害されている者をいつでも喜んで助け、貧しい者には愛情深い父親であった。グレゴリオスには最も優れた資質と欠点が混在していた。彼は虚栄心が全くなかったわけではなく、非常に短気で敏感でしたが、同時に容易に許し、恨みを抱くこともありませんでした。彼は神聖さを感じ、最高の善を追い求める人でしたが、この世のどの人よりも完璧ではありませんでした。」

コンスタンティノープルを去る前に、彼は遺言書を残し、その中で、彼の全財産を助祭グレゴリオスに終身遺贈し、その財産はナジアンゾスの貧しい人々に返還するとした。

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脚注

1. ἐκ δύοιν ἐναντιωτάτοιν συγκεκραμένης, ἑλληνικῆς τε καὶ νομικῆς τερατείας· ὧν αμφοτέρων τὰ μέρη φυγὼν, ἐκ μέρων συνετέθη. Τῆς μέν γὰρ τὰ εἴδωλα καὶ τὰς θυσίας ἀποπεμπόμενοι, τιμῶσι τὸ πῦρ καὶ τὰ λυχνα· τῆς δὲ τὸ σάββατον αἰδούμενοι καὶ τὰ περὶ τὰ βρώματά ἐστιν ἃ μικρολογίαν, τὴν περιτομὴν ἀτιμάζουσιν. (ギリシャの怪物と法の怪物という二つの相反する力が組み合わさってできたもの。その二つから部分は逃げ、その二つから作られた。彼女に向かって偶像と犠牲が捧げられ、火とランプが尊ばれる。しかし彼女にとっては安息日が守られ、周囲の汚れは割礼を辱めるものであり、取るに足らないものである。) — Or. xviii. 5.
2. Carm. de vita sua, 511.
3. 同書、339
4. 私が古代の伝承をいくらか収集したエジプトの海岸を離れたとき、私たちは船を進ませ、キプロス島の下を波を切り、ギリシャへまっすぐ進んだ。その時、激しい風が吹き荒れ、船を揺らした。そしてすべてが夜となった。大地も海も空も暗くなり、雷鳴が稲妻の衝撃にこだました。膨らんだ帆の索具が笛を吹き、マストもたわんだ。舵は力を失った。荒れ狂う海では誰も舵を握ることができなかった。船は圧倒的な波で満たされ、船員の叫び声、操舵手、船長、乗客の叫び声が混ざり合った。そして、その恐ろしい時まで神に気づかなかった者たちも。恐怖は教えるものだから。そして、私たちの恐れていた差し迫った災難の中で最も恐ろしいのは、船が苦しみ始めたため水がなくなり、私たちの宝である淡水がわずかしか入っていないビーカーがすぐに壊れたことだ。そして飢饉が波と嵐と戦い、我々を殺そうとした。しかし神は速やかに救援を送った。突然、カルタゴの船乗りたちが現れ、ひどい恐怖の中、我々の悲痛な叫びからすぐに危険を察知し、オールを握って（彼らは強かったので）駆けつけ、我々の船と、今や海の屍と化した我々を救ってくれた。故郷の波に見捨てられた魚のように、あるいは栄養不足で消えるランプのように。我々全員が突然の死を恐れていたが、私の恐怖はもっとひそかだった。敵を殺し、神のもとに我々を結びつける清めの水が、私を通り過ぎたことはなかった。これが私の嘆き、恐怖だった。このため私は手を伸ばして神に叫び、波の音に負けない声で叫び、衣服を引き裂き、惨めに横たわった。しかし、あなた方は信じようともしないかもしれませんが、それは真実です。我々共通の危険に瀕していた人々は皆、我を忘れて私と共に祈りに来ました。そしてキリストよ、あなたはその時私の偉大なる守り手であり、今や人生の嵐から救い出して下さっています。なぜなら、我々の目に良い希望が浮かばず、島も大陸も山頂も、船乗りを照らすたいまつも星も、地上の大小の物も現れなかった時、悩める船乗りたちに残された港は何だったでしょうか？他の全てに絶望し、私はあなたに頼ります。人々にとっての命、息吹、救い、光、そして強さ、あなたは最も怖がらせ、最も打って、最も微笑み、最も癒し、そして常に人類の悪から善を織り成すのです。私はあなたの昔の驚異を思い起こします。それによって私たちはあなたの力強い手を認めるのです。海が分かれ、イスラエルの軍勢が突破され、あなたの手により敵は打ち負かされ、エジプトは鞭、首長らにより粉砕され、自然は征服され、叫びにより城壁は打ち倒された。そして、それらの古く有名な行為に私の行為を加えて、私は言った、「私はかつても今もあなたのものである。あなたは私を二度あなたのものとされるであろう、大地と海の贈り物、二重に神聖な贈り物、母の祈りと運命の海によって。もし私が波を逃れ、洗礼の露を得るならば、私はあなたのもとで生きる。もしあなたが私を捨てれば、あなたは忠実な僕を失うであろう、今やあなたの弟子である私を深みに捨てるであろう。私のためにあなたの眠りを振り払い、起き上がり、私の恐怖を止めてください。」そう私は祈った。すると風の音は静まり、波は止み、船はまっすぐ進路を保った。私の祈りは聞き届けられた。

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