ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/ルフィヌス/使徒信条の解説/§5

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume III/Rufinus/Commentary on the Apostles' Creed/Section 5".
• ウィキソースによる日本語訳

使徒信条の解説。

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§5

5. さて、東方教会は信条を伝える際に「全能の父なる唯一の神^[1]において」、また「唯一の主において」と言っていると私たちは言いましたが、この「一つ」は数的に理解されるのではなく、絶対的に理解される必要があります。たとえば、「一人の人」または「一頭の馬」と言う場合、ここでの「一つ」は数的に使用されています。なぜなら、2人目の人がいて3人目がいる場合や、2頭目の馬と3頭目がいる場合があるからです。しかし、2人目または3人目を追加できない場合、「一つ」と言うと、数的にではなく絶対的に意味します。たとえば、「一つの太陽」と言う場合、ここでは、2人目または3人目を追加できないことを意味します。なぜなら、太陽は1つしかないからです。神が「一つ」であると言われ、「一つ」と呼ばれるとき、数的にではなく絶対的に、つまり、他には存在しないため、神は一つであると言われています。同様に、主は唯一の主、イエス・キリストであり、父なる神は彼を通してすべてのものに対する支配権を持っていると理解されるべきであり、次の節では神は「全能者」と呼ばれています。

神は全能者と呼ばれています。なぜなら、神はすべてのものに対する支配と統治権を持っておられるからです^[2]。しかし、父は御子によってすべてのものを所有しておられます。使徒パウロはこう言っています。「すべてのものは、見えるものも、見えないものも、王座であれ、主権であれ、支配権であれ、権威であれ、すべては御子によって創造されたのです。」^[3]また、ヘブル人への手紙の中で、パウロはこう言っています。「神は御子によって世界を創造し、すべてのものの相続者と任命された。」^[4]「任命」とは、「彼によって創造された」という意味です。さて、父が御子によって世界を創造し、すべてのものが御子によって創造され、御子がすべてのものの相続者であられるのであれば、御子によってすべてのものに対する統治権も持っておられます。なぜなら、光が光から、真理が真理から生まれたように、全能者は全能者から生まれたからです。ヨハネの黙示録にはセラフィムについてこう書かれています。「彼らは昼も夜も休むことなく、『聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな、万軍の主なる神、昔いまし、今きたるべき方、全能者』と叫んでいる。」^[5]ですから、「来たるべき」方は「全能者」と呼ばれています。では、神の子キリスト以外に誰が「来たるべき」人がいるでしょうか。

これに「目に見えず、感動できない」という言葉が付け加えられています。この二つの言葉はローマ教会の信条にはないことを述べておきます。よく知られているように、この二つの言葉は、我々が「パトリパッシウス派（天父受苦説）」と呼ぶサベリウス派の異端のために我々の教会で付け加えられたものです。つまり、父自身が処女から生まれ、目に見えるようになった、あるいは父が肉体で苦しんだと主張するものです。したがって、父に関するそのような不信心を排除するために、我々の先祖は父を「目に見えず、感動できない」と呼んでこれらの言葉を加えたようです。なぜなら、父ではなく子が受肉し、肉体で生まれ、その肉体での誕生から子が「目に見え、感動できる」ようになったことは明らかだからです。しかし、彼が所有し、父のそれと同一である神の不滅の本質に関しては、父も子も聖霊も「目に見えず、感動できる」ものではないと信じなければなりません。しかし、御子は、肉をまとわれたので、肉において見られ、また苦しみも受けました。預言者もこれを預言しました。「この方こそ私たちの神です。この方に比べられる者は誰もいません。この方は知識の道をすべて見つけ出し、しもべヤコブと愛するイスラエルにそれをお与えになりました。その後、この方は地上に姿を現し、人々と語り合いました。」^[6]

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脚注

1. 以前の Deo ではなく、Deum です。
2. キュリロスの言葉「Quod omnium teneat potentatum —すべてのものに対する主権」と比較してください。全能の者、全能の者、全能の者。（教理講義(Catech.)、 8、§3）。ルフィヌスは明らかにキュリロスの解説を持っていました。キュリロスの解説は、他の場所でも繰り返し述べられているように、ここでも見られます。
3. コロサイ 1:16
4. ヘブル 1:2
5. ヘブル 4:8
6. バルク iii. 35–37。バルクはルフィヌスの正典リストには名前で明記されていないが、キュリロスのリストにはエレミヤ書の一部であるかのように記載されており、「エレミヤ書、バルク、哀歌、書簡」とある（教理講義 4、§36）。

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