ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/ルフィヌス/プロレゴメナ/ルフィヌスの生涯
プロレゴメナ
[編集]プロレゴメナ
の
ルフィヌスの生涯と作品
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ルフィヌスの生涯
[編集]注:参照文献(単純な番号が与えられている箇所)は、この巻のページを指します。
ティラニウス・ルフィヌスは、最初は親友として、その後は激しい敵として、ヒエロニムスとの関係で主に知られています。批評が眠っていたすべての時代を通して、ヒエロニムスの多大な影響は、彼の敵を不当に貶めました。しかし、彼は私たちの認識に対して確固とした主張を持っています。信条に関する彼の著作は、その本質的な価値に加えて、5世紀初頭のイタリアの教会で保持されていた信条の状態、また当時の正典と外典の状態の証言者として常に権威でなければなりません。そして、彼の翻訳のおかげで、私たちはオリゲネスの作品の多くを知ることができ、その中には最も偉大な作品である『諸原理について(Περὶ ᾽Αρχῶν)』も含まれています。彼の貢献は時宜にかなったものであったため、私たちはより感謝しています。オリゲネスの著作は、西欧では1世紀もの間無視され、教皇アナスタシウスがオリゲネスが誰で何を書いたのかも知らないと述べているほどであったが(433)、アラリックによるローマ略奪(西暦385-410年)の前の最後の四半世紀に突如注目を浴びた。そして、友人マカリオスの夢(439)によれば、東方の商品を積んだ船のように、ギリシャの地に25年ほど住み、翻訳の仕事に十分な装備を備えたイタリア人、ルフィヌスが現れたのもこの時であった。その波乱に満ちた時代の最後の13年間の彼の努力により、この偉大なアレクサンドリア人の著作のかなりの部分が暗黒時代の海を渡って流れ着き、母国語のギリシャ語では失われていたが、ラテン語の装いで西欧の後の文明を豊かにすることとなった。
紀元後344-5年: ルフィヌスはコンコルディアで生まれた (エレミヤ書第2章。エレミヤ書第10章および『神について』第53節を参照)。コンコルディアは、アクイレイアとアルティヌムの間にある重要な地で、452年にフン族に破壊されたが、後に再建された。生誕は344年か345年頃で、ヒエロニムスよりわずかに年上であった。彼の教育や青年時代の出来事については何も知られていないが、ヒエロニムスと早くから知り合い、聖書に興味を持っていたことは、368年にヒエロニムスがボノソスとともにガリアに行ったとき、ルフィヌスがヒラリウスの『詩篇』と『教会会議』の著作を書き写すようヒエロニムスに頼んだことからもわかる (エレミヤ書第2章)。
紀元後372-3年: ヒエロニムスが母親について言及していることからわかるように、彼の母親は397年まで亡くなっておらず (手紙 LXXXI、1)、両親はともにキリスト教徒だったようです。しかし、彼が洗礼を受けたのは28歳頃でした。彼は当時、修道生活を送っていたアクイレイアに住んでいて、ヒエロニムスとボノソスが所属していた若い禁欲主義者の集団の一員でした。彼らの中に、裕福で禁欲的なローマの婦人であるメラニアの解放奴隷ヒュラス (ヒエロニムス手紙 III、3) がいたことから、ルフィヌスの人生で後に非常に重要な関係がすでに始まっていたことがわかります。彼が洗礼を受けたのは、その集団が解散する直前だったに違いありません。なぜなら、ヒエロニムスは374年にアンティオキアから彼について (Ep. iv. 2) 書いているところによると、「彼はつい最近洗礼を受けたばかりで、雪のように白くなっている」彼自身は『弁明』（436）の中で、自身の洗礼について詳しく述べている。
373年: この友人たちが散り散りになった後、ルフィヌスは高貴なローマ婦人メラニアの東方巡礼に加わった (エレミヤ書簡 iv. 2)。彼はエジプトの修道院を訪れ、どうやらそこに留まることを望んだようである。しかし、アリウス派皇帝ウァレンスの勧めで、アレクサンドリアのアリウス派司教ルキウスとその総督から正統派修道士に対する迫害が起こり、修道院は多くの場合解体された (ソゾメノス vi, 19、ソクラテス iv, 21–3、ルフィヌス『伝道史』 ii, 3)。ルフィヌス自身もしばらくの間投獄され、その後エジプトから追放された (430『伝道史』 ii, 4)。ルフィヌスはおそらく牢獄から出てきた後、当時エジプトの亡命者たちがそれぞれの目的地に向かう途中に住居を作る目的でパレスチナ沿岸のディオカエサレア (Pallad. Hist. Laus. §117) に定住していたメラニアに合流した。彼は『弁明』(466) の中で、エジプトに 6 年間滞在し、しばらくしてから再びエジプトに戻り、さらに 2 年間滞在したと述べている。彼は、当時カテキズム学校の校長だったディディモス (534) と、後にアレクサンドリアの司教となったテオフィロス (528) の両方の弟子であり、セラピオンやマカリオスなど、有名な隠者 (466) の多くに会ったと述べており、そのことを『修道士の歴史』で述べている。メラニアが彼とともにエジプトに戻ったのか、それともエルサレムに行ったのかは不明である。また、彼が行ったエデッサへの旅 (伝道史 ii. 8) がこの時期に行われたのかどうかも不明である。ヒエロニムスの年代記によると、メラニアがオリーブ山に定住したのは 379 年、あるいは現在の日付の計算によれば 377 年である。ルフィヌスが彼女に加わったのは 379 年と推測できる。ルフィヌスは 397 年まで 18 年間ここを住処とした。
紀元後386年：ルフィヌスはエルサレムで叙階されたが、これはおそらく、ルフィヌスと親しい関係にあったヨハネスがキュリロスの後を継いで司教座についた頃であろう。メラニアの豊富な資源がルフィヌスの資源に加えられたが、その資源は少なからずあったようである。ルフィヌスはオリーブ山に修道士の住居を建て、学問の追求や写本の写し書きに彼らを雇った。ヒエロニムスがベツレヘムに到着すると、旧友との友情が復活したが、以前のような温かい関係ではなかったようだ。ヒエロニムスは確かにルフィヌスを時々訪れ、少なくとも一度は彼のもとに滞在した（465年）。また、ヒエロニムスと友人たちはオリーブ山の修道士に写し書きさせるための写本を持ち込んだ（465年）。ルフィヌスはキリスト教の著述家や教義について講義したが、その講義についてはヒエロニムス[1][ 1 ]が後年ルスティクス宛の手紙の中で風刺的に語っている（cxxv, §18）。彼がここで彼に付けたあだ名グルニウスは、おそらく声のトリックによるものであろう。しかし、ヒエロニムスから、彼がギリシャの教会の著述家を熱心に読み、それについて講義したことが推測できる。その研究によって、彼は後に多くの優れた仕事をすることができた。彼はギリシャ語で講義した可能性が高い。なぜなら、彼は397年に、ラテン語は使わなかったために弱かったと述べているからである (439)。ヒエロニムスの軽蔑的な記述に対して、パラディウス (Hist. Laus. §118) の記述を当てはめることができる。「メラニアと暮らしたルフィヌスは、気さくで気高い性格の持ち主だった。彼ほどの学識と温厚な性格の持ち主は、これまで知られていない。」パラディウスはメラニアとルフィヌスに対する王族のもてなしについても述べている。「彼らは司教や修道士、処女や婦人を迎え入れ、彼らの私財を援助した。彼らは誰にも迷惑をかけず、全世界の助け手として生涯を送った。」パラディウスはメラニアから、385年にエジプトで起きたパンバスの死にメラニアが立ち会っていたと聞いたと述べており、このときルフィヌスもメラニアに同行していた可能性が高い。パラディウス自身も次のように記録している[2][ 2 ]。彼はエデッサとカルロエへ旅し、エジプトで以前見たのと同じような修道士たちの居住地を目にした。しかしこの旅の日付は記されていない。オリーブ山に定住する前にエジプトから亡命した何人かを訪ねるために行ったのかもしれない。彼はまた、彼が歓待した注目すべき人々の訪問も記録している。ウビイ族の王で、後にテオドシウスの下で侍従伯となり、ルフィヌスがそこに定住した時にはパレスチナの知事または公爵であったバクリウス、およびインド北西部の部族への宣教師フルメンティウスの同行者アデシウスである。しかし、彼の主な関心と仕事は、全体を通じてオリーブ山の修道士たちとの仕事であり、おそらく友人でエルサレムの司祭であるヨハネの教区の仕事と何らかの関係があったと思われる。パラディウスは、ルフィヌスとメラニアが400人の修道士を教会の交わりに復帰させる手段となったと記録している。パラディウスが「パウリヌスのせいで」と述べているこの分裂とは何だったのか？おそらく、その言葉は、エピファニウスがヒエロニムスの兄弟パウリニアヌスを叙階したためにエルサレム教会から疎外されていたベツレヘムの修道士たちに関するものであろう。ルフィヌスはパレスチナを去る前にヒエロニムスと和解したことがわかっている（エレミヤ書 アプソディウス iii. 26, 33）。また、ヒエロニムスがエルサレム司教ヨハネに対して書いた、分裂について記した書物が突然破棄されたこと[3]、[ 3 ] そして、そのときからヒエロニムスは司教と一体であったこともわかっている。この幸いな結果をもたらすために、以前からメラニアとルフィヌスの影響力が発揮されていたと信じてよいだろう。
紀元382年:こうして終結した論争におけるルフィヌスの役割は、部分的にはわかっており、部分的には推測の対象となっている。不和の元々の原因はわかっていない。ヒエロニムスの年代記(紀元378年)で、フロレンティウスやボノススとともに特に著名な修道士として言及されているルフィヌスが、ベツレヘムで出版された友人の教会著述家目録(De Vir. III.)に含まれていなかった可能性もある。
392年：アテルビウスがエルサレムでオリゲネス派の騒動を起こしたとき、ルフィヌスは当然の軽蔑をもって彼を扱った（エレミヤ書 アプソディ iii, 33）が、おそらく、異端狩りに「満足を与える」ことで彼の行為を容認したヒエロニムスに対していくらかの憤りを感じた。ルフィヌスは、エピファニウスの訪問中にヨハネ司教の顧問として登場し（エレミヤ書 li, 2, 6）、自分たちの司教を称賛し、エピファニウスを「愚かな老人」と嘲笑した長老たちの合唱団のリーダーとして登場し、エピファニウスが兄弟司教に抗議したときにも同席していた[4]。[ 4 ]エピファニオスもヨハネへの手紙（エレミヤ書 5:6）の中で、彼が教会で重要な地位を占めていると述べ、「神があなたとあなたの周りのすべての人、特に長老ルフィヌスを、オリゲネスと他のすべての人の異端から解放してくださいますように」と述べている。この一文は、教会論争に詳しい人なら誰でも、その後の 5 年間にベツレヘムとエルサレムの間で続いた分裂の一連の場面を思い起こさせるだろう。ヒエロニムスは、ルフィヌスがあらゆる場面で彼を傷つけ、ベツレヘムを訪れたファビオラが住んでいた家から彼の写本の抜粋を入手し（アポロ書 3:4）、おそらくヴィギランティウスと結託していたと信じていた（エレミヤ書 6:3 をアポロ書 3:4, 19 と比較）。しかし、このようなほのめかしは、実際の事実というよりも、怒りから生じた疑惑のように見える。いずれにせよ、教会の争いで長い間離れ離れになっていた二人の古い仲間が復活教会で厳粛な聖餐の宴会で再会し、和解の印として手を繋いだとき、そしてジェロームが最終的に別れる前に友人の旅に随分同行したとき、それらは許された（エレミヤ書第3巻、24）。
397年: ルフィヌスはメラニアと共に397年の春の初めにイタリアに到着した。彼らはそこでノーラのパウリヌスに大いなる栄誉をもって迎えられた[5]。[ 5 ]メラニアはすぐにローマへ向かったが、ルフィヌスはテッラチナ近郊のピネタム修道院に立ち寄った。修道院長ウルセイウスと哲学者マカリオスによる歓迎、そしてオリゲネスの『諸原理について(Περὶ ᾽Αρχῶν)』など様々なギリシャ語の本の翻訳を依頼されたことは、彼の『総主教の祝福への序文』、『パンフィロスの弁明』、およびオリゲネスの翻訳 (417、418、420、439) に記述されている。オリゲネスの主著 (427) への序文は、最悪かつ最も永続的な結果をもたらした。彼は、オリゲネスの名に付随する不名誉を知っていたので、その著作を翻訳することを恐れたが、オリゲネスの翻訳におけるヒエロニムス（彼はヒエロニムスの名前を挙げていないが、その優れた能力を称賛している）の例に倣うよう励まされたと述べている。この序文は、この 『諸原理について』の翻訳とともに、ルフィヌスがメラニアのもとに滞在するためにローマに移った 398 年の初めにローマで出版された。
紀元後400年～403年：ローマでは、メラニアとその息子プブリコラ、その妻アルビナ、そしてその娘メラニアとその夫ピニアヌス（おそらく教皇シリキウスも加えられるだろう）、そして彼が信仰の息子として語っている若い貴族アプロニアヌス（435、564）と親しく暮らしていた。ヒエロニムスの友人クレモナのエウセビオスもローマにおり、彼と親しい関係にあった（445）。しかし、オリゲネスの著作『ルフィヌスの序文』が出版されると、激しい動揺が起こり、ルフィヌスとヒエロニムスの間で激しい論争が起こり、そのことは『弁明』の序文に記されている（434、482）。
398年: 一方、ルフィヌスはおそらく398年にローマを離れ、その年に亡くなった教皇シリキウスから通常の文芸書式を入手し、他の教会に紹介した[6]。[ 6 ]ミラノでは、司教シンプリシアヌスの前で[7][ 7 ]クレモナのエウセビオスと会い、テオフィロスの手紙をエウセビオスが読み上げるのを聞いたが、その中には『ルフィヌスの書』からのいくつかの節が含まれていたが、ルフィヌスはこれに激しく抗議した(490)。
399 – 408年: その後、彼はおそらく母[8][ 8 ]、おそらく父(430、502)もまだ住んでいた故郷のコンコルディアを訪れ、アクイレイアに居を構えた。そこで彼は、26、27年前に洗礼を受けていた司教クロマティウスに迎えられた。ルフィヌスはおそらく399年の初めにアクイレイアに到着し、9、10年間そこに留まった。この時期に、彼の主要著作のすべて(ただし『総主教の祝福の注釈』、『諸原理について』と『弁明』の翻訳、およびオリゲネスの偽造に関する本を除く)が執筆された。アクイレイアに定住して間もなく、アプロニアヌスから、ヒエロニムスがパンマキウスとオケアノスに宛てた手紙[9][ 9 ]について聞かされた。その手紙では、アプロニアヌスが『律法学』の序文でヒエロニムスについて言及したことに対する怒りが表明されていた。この手紙に添えられた、ルフィヌスへの和解の手紙は、ルフィヌスからの友好的な手紙に対する返事であった[10][ 10 ]が、ヒエロニムスの友人らによって送られなかった (489)。ルフィヌスは、旧友が完全に自分に背を向けたと考え、ヒエロニムスの返事 (482–541) を引き出した「弁明」 (434–482) を書いた。この論争は、序文付きの英訳で、本書の読者に完全に提示されている。したがって、ここではごく簡単に扱うことにする。
ルフィヌスの『弁明』は、ヒエロニムスがパンマキウスとオケアノスに宛てた手紙に対する返答である。ローマのアプロニアヌスに宛てられたものである。彼は、特にオリゲネス論争で提起された点について、キリスト教的立場と信仰を告白し、オリゲネスの書を翻訳するに至った経緯を述べ、彼の翻訳手法を擁護する。彼によれば、その手法は、彼を罠にかけるために東方から派遣された人々によって誤って伝えられたという。彼の手法は、ヒエロニムスが用いたものと同じであり、ヒエロニムスは、彼を通じてラテン人はオリゲネスの良いところはすべて知っていて、悪いところは何も知らないと自慢していた、と彼は主張する。オリゲネスの著作の中に、彼が他の場所で主張していた正統派の意見と明らかに矛盾する箇所を見つけた場合、彼はその箇所が異端者によって偽造されたと結論付け、元々そこにあったと信じていたより正統派の記述を復元した。それから彼はヒエロニムスに目を向け、その約10年前に書かれたエフェソス人への手紙の注解において、彼が異端から自由であることを示すものとして特に言及した、魂が以前の状態から地上の肉体の牢獄に落ちることや、霊的存在が普遍的に回復することなど、現在オリゲネスに異端とされている意見を実際に採用していたことを指摘する。
第二巻では、彼は、オリゲネスとプラトンに従って、人々の統治と教育において時折の虚偽の使用は合法であると信じていたという非難を免れている。しかし、彼は、エウストキオンへの手紙（エレミヤ書第二十二章）の中で、決してそれらの本を所有しないと厳粛に約束したと公言しながら、異教の著者を読んでいることに関して、敵対者が組織的に虚偽を使用していると非難している。それから彼はヒエロニムスの著作をより広い視野でとらえ、このエウストキウムへの手紙やヨウィニアヌスを非難する著書などで、ヒエロニムスが風刺画によってキリスト教徒、聖職者、修道士、処女などさまざまな階級を嘲笑していたこと、オリゲネスを使徒に次ぐ教師として無差別に称賛していたこと、アンブロシウスのような人物を中傷していたため、現在の告発にはほとんど価値がなかったこと、ディディモスのようなオリゲネス主義者やアポリナリオスのような異端者だけでなく、ポルピュリオスのような異教徒も教師として迎えたことを自慢していたこと、ユダヤ人バラニナ（ルフィヌスはバラニナの名前をバラバと改名している）の影響を受けて旧約聖書の翻訳を行ったことなどを示している。彼は最後に告発内容を要約し、読者に自分と反対者のどちらかを選ぶよう呼びかけている。
この『弁明』はルフィヌスの友人数名にのみ送られた（530年）。しかし、一部はヒエロニムスの友人に知られ、ヒエロニムスの兄弟パウリニアヌス（493年）が、教皇アナスタシウスに宛てたルフィヌスの『弁明』とともにベツレヘムに持ち帰った。ヒエロニムスは、アナスタシウスがエルサレム司教ヨハネスに宛てた手紙（509年）も持っていて、ルフィヌスの行動に対する嫌悪感を示していた。ヒエロニムスは、これらを基に、もともと2冊の本で、 402年にパマキウスとマルチェラに宛てた自身の『弁明』を作成した。
最初の巻では、エルサレムで和解が行われた後にルフィヌスが友情を断ったことを非難し、次に、『諸原理について』が実際に何であったかを示すために、彼がそれを翻訳せざるを得なかったことを示している。彼は、ルフィヌスがパンフィロスの著作として翻訳したオリゲネスの弁明は、実際にはエウセビオスによって書かれたものであり、オリゲネスは、東西を問わず、テオフィロスとアナスタシウスによって、そして皇帝の勅令によって非難されていたと断言している。彼は、旧約聖書の翻訳に異教徒や異端の教師、ユダヤ人学者の助けを借りたことを弁明している。エフェソス人への手紙の注釈については、さまざまな注釈者の意見を単に並べてみただけだと述べ、時には異端者もいたことを知っていたことを示唆している。また、反キケロの夢については、人が夜の幻覚に縛られるという考えを嘲笑している。
第二巻では、ルフィヌスがアナスタシウスに宛てた『弁明』の文体と内容の両方を批判し、エピファニウスに対する彼の扱いを非難し、異端の非難に彼を巻き込もうとしている。次に、旧約聖書の自身の翻訳を擁護し、書物の序文から大量の引用をすることで、七十人訳聖書を非難するようなことは何もしていないことを示している。七十人訳聖書は、彼自身がラテン語に翻訳し、よく使われる解説書に頻繁に使用していた。
この「弁明」は、2日後に再び出発する商人によって、アクイレイアのルフィヌスに届けられた (522)。クロマティウスは、ヒエロニムス (520) に論争を続けるのをやめるよう勧めたように、ルフィヌスにも勧めたに違いなく、ルフィヌスはそれに従った。しかし、彼はヒエロニムスに宛てた私信 (現在は失われている) の中で、「弁明」の正確な写しを送り、公の論争を断りながらも、以前よりもさらに多くのことを言うことができたはずだと述べ、ヒエロニムスにとって死よりも悪い結果を招いたであろうことを漏らした。ヒエロニムスは、「弁明」の B. iii を構成する紀元後403 年に書かれた回答の中で、論争はルフィヌスのせいであると述べ、399 年に書かれた和解の手紙を差し控えるなど、友人たちの彼に対する態度を擁護しているが、友情への道はまだ開かれている可能性があることを示している。彼は、前作で詳しく述べたほとんどの点に再び触れ、自分を弁護し、ルフィヌスを非難し、最後に、彼の苦々しい返答は、第一にルフィヌスの脅迫によって、第二に異端に対する嫌悪によって必要になったと宣言し、いかなる代償を払ってでも、あらゆる共犯から逃れなければならないとしている。
この本で論争は終結した。ルフィヌスは返事をせず、ヒエロニムスは譲らなかった。ルフィヌスのその後の著作にはヒエロニムスについて何も書かれていないが、ヒエロニムスはルフィヌスへの憎悪を飽きることなく表し、ルフィヌスの死後、彼のことを「蠍座」と呼び[11][ 11 ]、ルスティックスへの手紙の中で彼について悪意のある風刺的な描写を書いている[12][ 12 ] 。
しかし、双方が激しい言葉を使ったにもかかわらず、著名な教会関係者が両者を尊敬し、友好関係を築くことは可能だったと指摘できる。アウグスティヌスは、ヒエロニムスの『弁明』を受け取ったとき、教会から愛されていた二人の人物がこのように互いに引き裂かれるとは、ヒエロニムスにとっては厳しい非難と感じられたに違いない言葉で嘆いている。クロマティウスは、ヒエロニムスとの交流を続け、彼の文学作品のために資金を提供していたが、ルフィヌスの友人であり顧問でもあった。
アクイレイアのルフィヌスの友人たちは、ピネタやローマの友人たちと同様に、東方の偉大な教会著述家たち、特にオリゲネスについての知識を彼から得ようと熱望していた。アクイレイアにはギリシャ語を知っている者は一人もいなかったようである。彼は序文（430、563、565など）の中で、仕事の難しさや、部分的には慣習的で部分的には本物であるように思われる自身の欠点について弁解している。しかし、彼は当時、彼一人、あるいはほぼ一人しか適任でない仕事をした。彼のオリゲネスとパンフィロスの翻訳はすでに知られていた。ヒエロニムス（536）から、ルフィヌスが七十人訳聖書の一部を翻訳したことが分かる。彼は今やエウセビオスの教会史を翻訳し、それに自身の2冊の本を加えた。彼は、それまでイタリアではほとんど知られていなかった、いわゆるクレメンスの承認を翻訳した。彼は、一部は個人的な知識から、一部は彼らについて聞いたり読んだりしたことから、東方修道士の歴史を著しました。また、民数記と申命記を除く聖書の最初の 7 巻であるヘプタチュークに関するオリゲネスの注釈と、ローマ人への手紙に関する注釈を翻訳しました。また、信条の解説 (541–563) と、おそらく伝わっていない他のいくつかの著作も著しました。
紀元400年～402年: アクイレイア滞在の最初の頃は、ヒエロニムスとの論争で混乱した。また、ローマの友人から、彼の序文と『諸原理について』の翻訳がパンマキウスとマルチェラによって教皇アナスタシウスに届けられたという知らせも受けた (430)。また、アナスタシウスがエルサレムのヨハネに宛てた手紙に引用されている、ミラノのヴェネリウス司教に宛てた教皇の手紙も伝えられたと思われる (433)。
紀元後400年。しかし、教皇が彼に判決を下したと考える理由はない。教皇が彼をローマに召喚したと考える理由は、よくあることだが、全くない。ルフィヌスは、教皇が彼に対して抱いている敵意について聞いた話に非常に心を動かされ、オリゲネスの翻訳における自分の行動を正当化し、『諸原理について』で扱われているいくつかの主要な点について、彼自身の信念を説明する釈明または謝罪を書くことが望ましいと考えた（430-2）。アナスタシウスがエルサレムのヨハネに宛てた手紙から、ヨハネはルフィヌスのために彼に手紙を書き、ローマのヒエロニムスの友人たち、おそらくヒエロニムス自身も、彼に関して彼らが取った役割について非難したことが分かる。この手紙が論争の間ヒエロニムスには知られていたが、ルフィヌスには知られていなかったというのは奇妙な事実である（509）。しかし、このことから、ヨハネがルフィヌスを犠牲にしてヒエロニムスを支持し、寝返ったと確実に推測することはほとんどできない。
紀元後408 年: アクイレイアで 8 年か 9 年過ごした後、ルフィヌスはローマに戻った。友人のアクイレイアのクロマティウスは 405 年に亡くなっていた。ローマのアナスタシウスも亡くなっており (紀元後402 年)、その後継者のインノケンティウスはルフィヌスに対して偏見を持っていなかった。メラニアはローマにいたか、ノーラのパウリヌスと一緒にいた。彼女の息子プブリコラは 406 年に亡くなったが、彼の未亡人アルビナは彼女と一緒におり、彼女の孫娘の若いメラニアは夫ピニアヌスと一緒にいた。アラリックによるローマ包囲が迫っており、一行はメラニアが領地を持っていたシチリアとアフリカを経由して出発し、最終的にはパレスチナに到達するつもりだった。オリゲネスの『民数記』序文（568）で彼が語っているように、彼は彼らの「宗教的集団」に加わった。パラディウス（Hist. Laus. 119）によれば、その集団は奴隷、処女、宦官からなる大規模な隊商を形成していた。そして、アラリックがレギオンを焼き払ったとき（568年）、彼は彼らとともにシチリアにいた。彼らは海峡の向こう側でその炎を見た。
この民数記の翻訳が彼の最後の仕事となった。彼はその時目に苦しみを抱えており、その後まもなくシチリアで亡くなった。これはヒエロニムスの悪意ある言葉「さそり座は今やエンケラドスとポルフィリオンの間の地下に横たわっている」から分かる[13]。[ 13 ]ヒエロニムスの彼に対する尽きることのない憎しみは、教会における彼の評価を不当に低下させた。彼は文学的才能においてはヒエロニムスよりはるかに劣っていたが、大論争においてはライバルよりも寛大さを示し、挑発的な謝罪に対して公に答えることをいとわなかった。彼は当時の著名な聖職者や近くに住んでいた司教たちから高く評価されていた。アクイレイアのクロマティウスは彼の友人であった。ボローニャのペトロニウスのためには修道院史を書き、ブリクシアのガウデンティウスのためにはクレメンス承認を翻訳し、（おそらくコンコルディア出身の）ラウレンティウスのためには信条に関する著作を執筆した。ノーラのパウリヌスは最後まで彼との友情を続けた。とりわけアウグスティヌスは彼を愛と名誉の対象として語り、彼に『弁明』を送ったヒエロニムス[14][ 14 ]への返事の中でこう述べている。「私はあなたの本を読んだとき、愛情と名声の絆ですべての教会に結ばれた、かくも親しく親密な人々の間にこのような不和が生じたことを悲しみました。」
この通知を、ルフィヌスの死後間もなく生きていた作家からの 2 つの引用で締めくくりたいと思います。最初の引用は、ヒエロニムスの名声がいかに不当に彼の敵対者の記憶に重くのしかかったかを示しており、2 つ目の引用は偏見のない歴史の判決と見なすことができます。教皇ゲラシウスは、494 年のローマ会議で、教会に受け入れられる書籍のリストを作成し、その中でルフィヌスについて次のように述べています。「彼は宗教的な人物であり、教会に役立つ多くの書籍と聖書の注釈を執筆しました。しかし、最も祝福されたヒエロニムスがいくつかの点で彼を中傷したため、私たちは、この点および彼が非難を宣告したすべてのケースで、彼 (ヒエロニムス) に同調します。」(ミーニュの Patrologia 第 6 巻、175 列)。一方、ゲンナディウスは、教会著述家一覧（17年頃）の中で、「アクイレイアの長老ルフィヌスは、教会の教師の中でも劣る者ではなく、ギリシャ語からラテン語への翻訳において優雅な才能を発揮した」と述べている。そして、彼の著作の一覧を示した後、次のように続けている。「彼はまた、自分の著作を非難した者に対して2巻の書簡で返答し、神から与えられた力によって、そして教会の利益のためにその力を行使したのであり、対抗心が彼を中傷するためにペンを走らせたのであるということを説得力をもって示している」。
脚注
[編集]- ↑ 「彼はゆっくりと堂々とした足取りで入って来た。途切れ途切れの話し方で、時には言葉というよりは支離滅裂なすすり泣きのような口調で話した。テーブルの上には大量の書物が積まれていた。そして、しかめ面をして鼻孔をひきつらせ、額にしわを寄せ、指を鳴らして聴衆の注意を引いた。彼の言うことに深みはなく、他人を批判し、欠点を指摘し、まるで彼らをキリスト教教師の評議会から排除するかのように振る舞った。彼は裕福で、気前よく客をもてなし、公の場に姿を現すと多くの人が彼の周りに集まった。彼は家ではネロのように贅沢で、外ではカトーのように厳格で、キマイラのように矛盾に満ちていた。」
- ↑ 『教会史』2、8
- ↑ この作品の出版年については、このシリーズの第 6 巻であるヒエロニムスの作品の翻訳の冒頭にある注釈を参照してください。
- ↑ ヒエロニムスの著書『エルサレムのヨハネ反駁』 11章に書かれた表現を参照。明らかにルフィヌスを指していると思われる。「犬のようにニヤニヤ笑い、鼻をつまんでいる」
- ↑ パウリヌス、書簡。 29、12。
- ↑ ヒエロニムス 手紙 cxxvii, 9 Ap. iii. 21.
- ↑ アンブロシウスの後継者、397-400年司教。 アナスタシウスが彼に宛てた手紙を参照。ヒエロニムス 手紙 xcv.
- ↑ 彼女はその後すぐに亡くなりました。ジェローム第81話1節を参照。
- ↑ ヒエロニムス 手紙 84
- ↑ ヒエロニムスを参照。 手紙 81、1
- ↑ ヒエロニムス 手紙 127、10
- ↑ ヒエロニムス 手紙 125
- ↑ ヒエロニムス、 Ezek. B. I.注解への序文
- ↑ Aug. Letter 73 (In Jerome's Letters No. 110).
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