ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/テオドレトス/教会史/第4巻/第22章
教会史
第4巻
[編集]第22章
[編集]フラビアヌスとディオドロスがいかにしてアンティオキアの正統派教会を集めたか[1]。
フラウィアヌスとディオドロスは防波堤のように押し寄せる波の勢いを防いだ。彼らの羊飼いメレティウスは遠く離れた場所に滞在せざるを得なかった。しかし彼らは羊の群れの世話をし、自らの勇気と狡猾さを狼に対抗させ、羊に十分な注意を払った。崖の下から追い出された今、彼らは近隣の川の岸辺で羊の群れに餌を与えた。バビロンの捕虜のように柳に竪琴をかけることはできなかったが[2]、彼らは創造主であり恩人である神への賛美を、その支配するあらゆる場所で続けた[3]。 しかし、敵によって主を祝福する敬虔な牧師たちの集会が、この場所でさえ開かれることはなかった。こうして再び、この優れた羊飼いの二人は兵士の訓練場に羊を集め、ひそかに霊的な糧を与えようとした。ディオドロスは、その知恵と勇気で、清らかで力強い川のように、自らの誕生の素晴らしさを何とも思わず、信仰の苦しみを喜んで受け入れ、自らの仲間を潤し、敵対者の冒涜を沈めた。
最高位の人物でもあったフラウィアヌスは、敬虔さこそが唯一の高潔さだと考え[4]、まるで競技会のトレーナーのように、偉大なディオドロス[5]に5つの競技会に出場した選手であるかのように油を注いだ[6]。
当時、彼自身は教会の礼拝で説教することはなかったが、説教者たちに豊富な論証と聖書的思想を提供し、彼らはアリウスの冒涜に矢を射かけることができた。一方、彼はいわば矢筒から知性の矢を彼らに手渡したのである。国内外で講演を重ねた彼は、異端者たちの網をいとも簡単に打ち破り、彼らの防御が単なる蜘蛛の巣であることを示してみせた。こうした論争において、彼の助けとなったのは、私が『宗教史』[7]でその生涯を記したアフラーテスである。アフラーテスは自身の安息よりも羊の幸福を優先し、修行と隠遁の庵を捨て、羊飼いとしての重労働を引き受けた。これらの事柄については別の著作で既に述べているので、彼が積み上げた徳の豊かさを今更詳述する必要はないだろう。しかし、この歴史に特にふさわしい、彼の善行の一つの例をここで述べてみたい。
脚注
[編集]- ↑ Cf. ante, ii. 19, page 85.
- ↑ 詩篇 137篇
- ↑ 詩篇 103篇22節
- ↑ cf.「美徳のみが高貴である」
- ↑ ディオドロスは今や長老となった。「クリュソストモス」（『Laus Diodori』 §4. tom. iii. p. 749）は、街全体が集まり、彼の乳と蜜が流れる舌によって養われ、同時に自らも贈り物で彼の必要物を満たした様子を描写している。ヴァレンスは激しさを増して反論し、リヨンにおけるキャリアーの「ノヤデス」を予期していた。ソクラテス『教会史』第4章17節および『キリスト伝』第2章529節を参照。
- ↑ 完全なアスリートの 5 つのコンテストは、ἅλμα、ποδωκείην、δάσκον、ἄκοντα、παλίν の行で要約されます。
- ↑ Relig. Hist. viii.
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