ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/テオドレトス/対話篇/序文
対話篇
[編集]キュロス司教、聖テオドレトスの 「エラニステス」[1]または「ポリモルフォス」[2]。
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序文
[編集]家柄も教育も優れておらず、高潔な生活から得られる名誉ある名声もまったくない男たちが、悪事で名声を得ようと野望を抱いている。こうした男の一人が、有名な銅細工師アレクサンデル[3]である。彼は何ら目立つところのない男で、生まれも貴族でもなく、雄弁でもなく、政党や戦場で軍隊を率いたこともなかった。戦いで男を騙したこともなく、日々不名誉な技術に励み、聖パウロに対する狂気の暴力以外で名声を得たことはなかった。
シムイ[4]もまた、奴隷階級の無名の人物であったが、聖なるダビデに対する大胆な攻撃で非常に有名になった。
マニ教の異端の創始者は単なる奴隷の鞭打ち台であり、悪名を恐れて、忌まわしく迷信的な著作を書いたとも言われている。
同じ行為は、現在でも多くの人々によって行われています。彼らは、美徳の栄誉ある栄光を、それを得るまでの苦労のせいで捨て去り、恥辱と不名誉を伴う悪名を自ら買っています。なぜなら、新しい教義の擁護者を装うことに熱心であるために、彼らは多くの異端の不信心を拾い集め、この死の異端をまとめているからです。
さて、私は彼らと簡単に議論してみようと思う。その目的は、もしできるなら彼らの不健全さを矯正し、そして全体に対して警告の言葉を与えるという二重の目的がある。
私は自分の著作を「エラニステス、あるいはポリモルフォス」と呼んでいます。なぜなら、彼らは多くの不幸な源から有害な教義を集め、寄せ集めでつぎはぎの不調和な思い上がりを生み出しているからです。私たちの主キリストを神のみと呼ぶのは、シモン、ケルドン、マルキオン[5]、そしてこの忌まわしい意見を共有する他の人々のやり方です。
キリストが処女から生まれたことを認めつつも、この誕生は単なる移行過程であり、言葉である神は処女の性質を何も受け継いでいないという主張は、ウァレンティヌスとバルデサネス、および彼らの寓話の信奉者から盗用されたものである[6]。
主キリストの神性と人性を一つの性質と呼ぶのは、アポリナリオスの愚行から盗んだ誤りである[7]。
また、キリストの神性に苦しみの能力を帰属させるのは、アリウスとエウノミオスの冒涜からの盗用です。したがって、彼らの教えの主要原則は、乞食のギャバジン、つまり不揃いのぼろ布のセント（Cento）のようなものなのです。
そこで、この作品をエラニステス、またはポリモルフォスと呼ぶことにする。私は、質問と回答、命題、解決、反対意見、その他対話に必要なものをすべて盛り込んだ対話形式で書くつもりだ。古代の賢明なギリシャ人のように、質問者と回答者の名前を対話の本文に挿入するのではなく、段落の冒頭の脇に書くつもりだ。彼らは確かに、高度でさまざまな教育を受けた読者の手に自分の著作を託し、彼らにとって文学は人生そのものだった。私は逆に、私が書いたものを読むこと、そしてそれがもたらすどんな良いものでも発見することが、文盲の人にとっても容易な作業であることを願っている。対話者の性格を欄外に名前で明確に示せば、これは容易になると思う。使徒の法令を擁護する論者は「オーソドクソス(Orthodoxos)」、その反対者は「エラニステス(Eranistes)」と呼ばれる。多くの人の慈善によって養われている人を、私たちは一般的に「乞食」と呼びます。お金を集める方法を知っている人を、私たちは「クレマティスト(Chrematistes)」と呼びます。ですから、私たちはこの論争者に、彼の性格と追求からこの名前を付けたのです。
私の本を手にするすべての人が、先入観を捨てて真実を吟味することを願います。明瞭にするため、私は本を3つの対話篇に分けます。最初の対話篇では、独り子の神性は不変であるという主張を取り上げます。2番目は、神の助けにより、主キリストの神性と人性の結合は混同の余地がないことを示します。3番目は、私たちの救世主の神性の無感動性を主張します。これらの3つの議論の後に、それらを完結させるかのように、他のいくつかの議論を付け加え、各項目の下で正式な証明を示し、使徒の教義が私たちによって保持されていることを完璧に明らかにします。
脚注
[編集]- ↑ ἔρανος—各人が一口ずつ寄付する食事、クラブでの宴会、またはピクニックで、ἐρανιστὴςは古典ギリシャ語でそのような宴会への寄付者を意味します。しかし、ἐρανίζω = (α)「寄付する」、(β)「寄付を乞う」です。したがって、ἐρανιστὴςは「乞食」と訳されることもあります。テオドレトスの考えでは、彼の最も悪い性格は、さまざまな方面からさまざまな異端の断片を拾い集めることであるように思われ、この名前の説明は、アウデウス(Audæus) が『歴史』第4章第9節でマネスの教義の一部を選択したことに言及して、同源動詞 ἐρανιζομαιを使用していることから裏付けられます。
- ↑ Polymorphus = Multiform(多形)
- ↑ 2テモテ4章14節
- ↑ 列王記下 16章5節
- ↑ 2 世紀中頃のグノーシス主義の教師で、テオドレトス (Hær. Fab. i. 24) によってアントニヌス帝の治世 (西暦138-161 年) に位置付けられたケルドンは、Ps. テルトゥリアヌスによって、キリストが肉体の実体で現れたのではなく、外見のみで現れたことを否定したと説明されている。ケルドンのより偉大な信奉者マルキオンによると、キリストは生まれたのではなく、西暦29 年に天からカペナウムに降りてきたのであり、その肉体は外見であり、死は幻影であった。エイレナイオス (『異端反駁』序文 in lib. iii.) の「すべての異端者の父」シモン・マグスは、彼の教義に関する明確な知識からではなく、グノーシス主義の創始者として引用されているようだ。
- ↑ ウァレンティヌス（140年頃ローマで教えられた）は、大グノーシス主義者として流出の教義を唱えた。バルデサネス（バル・ダイサン）は、その30年後にエデッサで生きたが、東洋二元論のシリア学派の偉大な指導者であった。彼の息子ハルモニウスについては、Hist. p. 129を参照。
- ↑ 381年にコンスタンティノープルで有罪判決を受けた。
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