ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第11巻/レランスのウィンケンティウスの『コモンイトリウム』/第5章

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume XI/The Commonitory of Vincent of Lerins/Chapter 5".
• ウィキソースによる日本語訳

第5章

殉教者たちが示した模範は、いかなる力も彼らの先人たちの信仰を守ることを妨げることはできなかった。

[12.] しかし、私たちは新しいものへの憎しみと古きものへの執着から、このような非難をでっち上げているのかもしれない。そのような中傷に耳を傾ける者は、少なくとも聖アンブロシウスの言葉を信じるべきである。彼は当時の残酷さを嘆き、グラティアヌス帝に宛てた著作の第2巻で次のように述べている^[1]。「全能の神よ、もう十分です！私たちは自らの破滅、自らの血によって、信仰告白者の虐殺、司祭の追放、そしてこのような極端な不敬虔の悪行を償ってきました。信仰を破った者が安全に留まることはできないことは、疑いの余地なく明らかです。」

また、同じ著作の第三巻にもこうあります^[2]。「先人たちの教えを守り、彼らから受け継いだ道標を軽率に踏み越えてはならない。封印された預言の書は、長老も、力ある者も、天使も、大天使も、あえて開けることはできなかった。それを解釈する特権はキリストのみに留保されていた^[3]。 証聖者によって封印され、すでに多くの殉教によって聖別された聖職者の書を、私たちのうち誰が封印を解くことができるだろうか。力ずくで封印を解かされた者たちは、後に再び封印し、自分たちに行われた欺瞞を非難した。一方、それを改ざんしようとしなかった者たちは、証聖者であり殉教者であることを証明した。私たちが勝利を宣言する者たちの信仰を、どうして否定できるだろうか？」

[13.] 尊きアンブロシウスよ、私たちはそれを真に宣言し、それを宣言し、称賛し、賞賛します。いったい誰が、それほど狂っているというのか。追いつくことはできなくても、少なくとも、祖先の信仰を守ることを、いかなる力も、いかなる脅迫も、いかなる甘言も、命も、死も、宮殿も、近衛兵も、皇帝も、帝国そのものも、人間も、悪魔も、阻むことができなかった人々に、心から従いたいと願わない者がいるだろうか。――私が言いたいのは、宗教的古来の伝統に固執する彼らの揺るぎない姿勢に対する報いとして、主は彼らに大きな報いを与えるに値するとみなされたということだ。彼らの働きによって、破壊された教会が再建され、霊的に死んでいた民衆に新たな命が吹き込まれ、司祭たちの頭から引き裂かれた冠が再び戴せられ、忌まわしい、文字とは言わないが、新たな不敬虔の染み（non literas, sed lituras）が、神が司教たちの心に開いた信仰の涙の泉によって洗い流されたのだ。――最後に、ほとんど全世界が予期せぬ異端の容赦ない嵐に襲われ、新たな誤謬から古来の信仰へ、新奇の狂気から古代の健全さへ、新奇の盲目から清らかな光へと立ち返ったのだろうか？

[14.] しかし、これらの信仰告白者たちが示した、いわば神聖な徳において、特に注目すべきは、彼らが古代教会に訴えた弁護は、一部ではなく全体を守るものであったということである。なぜなら、これほど高名な人々が、一人か二人の曖昧で矛盾した考えを多大な労力を費やして擁護したり、些細な地域の軽率な結社を擁護するために力を尽くしたりするのは、正しくなかったからである。しかし、聖なる教会の普遍的な聖職者の教令と定義に忠実に従い、使徒的かつカトリック的な真理の継承者である彼らは、普遍性と古来からの信仰を裏切るよりも、むしろ自らを差し出すことを選んだ。そのため、彼らは証聖者として認められるだけでなく、証聖者の中でも正当かつ当然に第一位に数えられるほどの大きな栄光に値するとみなされたのである。

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脚注

1. アンブロシウス『信仰論』第2巻15章141節。ヒエロニムス『ルシフェリアノス 駁論』第19節も参照。
2. 同上第3巻、§ 128。アンブロシウスは、ゴート戦争をヴァレンスに対する裁きとして語っている。ヴァレンスはアリウス派のキリスト教を受け入れることを条件に、ドナウ川を渡ってトラキアとその周辺地域に定住することを許可していた。ゴート族は今やヴァレンスに敵対し、グラティアヌスはヴァレンスを助けようと出発しようとしていた。アンブロシウスの著書『信仰について』は、特にヴァレンスとの交流においてアリウス派の影響を受ける可能性を考慮して、グラティアヌスをカトリック信仰に堅く立たせるために書かれた。ヴァレンスは翌年の378年、アドリアノープルの戦いで戦死した。
3. 黙示録5章1-5節

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