ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第11巻/レランスのウィンケンティウスの『コモンイトリウム』/第4章

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume XI/The Commonitory of Vincent of Lerins/Chapter 4".
• ウィキソースによる日本語訳

第4章

ドナトゥス派とアリウス派の事例に見られるように、新たな教義の導入によって生じた弊害は明らかである。

[9.] しかし、私たちの主張をより分かりやすくするためには、個々の例を挙げ、もう少し詳しく説明する必要がある。さもなければ、あまりにも簡潔さを追求するあまり、重要な事柄を見落としてしまう恐れがあるからだ。

ドナトゥス^[1]の時代、彼の信奉者たちはドナトゥス派と呼ばれたが、アフリカでは多くの人々が自らの狂気の誤謬に突き進み、自らの名、宗教、信仰を顧みず、キリストの教会よりも一人の人間の冒涜的な無謀さを優先していた。しかし、彼らだけがアフリカ全土でカトリック信仰の聖域内に留まり、世俗的な分裂を憎み、普遍教会との交わりを保ち続けた。そして、後世に、いかにして、そして将来においても、一人の、あるいはせいぜい少数の狂気よりも、教会全体の健全さを優先すべきかという輝かしい模範を残したのである。

[10.] 同様に、アリウス派の毒が教会のごく一部ではなく、ほぼ全世界に蔓延し^[2]、ラテン語のほぼすべての司教^[3]に一種の盲目が降りかかり、一部は力ずくで、一部は詐欺によって回避され、これほどの混乱の中で何を行うのが最も適切かを見ることができなくなっていたとき、キリストを真に愛し崇拝する者、新しい誤った信仰よりも古い信仰を好む者は、この疫病の感染から逃れることができた。

[11.] この危険によって、新しい教義の導入がいかに大きな災厄をもたらすかが、十分に示された。なぜなら、その時、本当に些細な利益だけでなく、非常に重大な利益も覆されたからである。なぜなら、親族関係、血縁関係、友情、家族だけでなく、都市、民族、州、国家、ついにはローマ帝国全体が、その基盤から揺るがされ、滅びたからである。なぜなら、この同じ世俗的なアリウス派の新しい教義が、ベルーナ（戦いの女神）やフリア（復讐の女神）のように、最初に皇帝を捕らえ^[4]、そして宮廷の主要人物全員を新しい法律に従わせたとき、それ以来、それはあらゆるものを混乱に巻き込み、公私、聖俗を問わずあらゆるものを乱し、善と真実を顧みず、あたかも権威の地位にあるかのように、好きな者を誰でも打ちのめしたからである。そして妻たちは凌辱され、未亡人は強姦され、処女は冒涜され、修道院は破壊され、聖職者は追放され、下級聖職者は鞭打たれ、司祭たちは追放され、牢獄、監獄、鉱山は聖人たちで満ち溢れ、その大部分は都市への立ち入りを禁じられ、家から追い出されて砂漠や洞窟、岩場や野獣の棲む場所をさまよい、裸にされ、飢えと渇きにさらされ、疲れ果てて滅びた。これらすべての原因は、人間の迷信が天の教えに取って代わろうとし、確立された古代が邪悪な新奇性によって転覆され、過去の時代の制度が無視され、先祖の布告が撤回され、祖先の決意が粉々に引き裂かれる一方で、俗悪で新しい好奇心の欲望が、神聖で腐敗していない古代の最も清らかな限界内に自らを留めることを拒否している、ということ以外に何かあっただろうか？^[5]

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脚注

1. この名前の人物は二人おり、どちらも分裂に深く関わっていた。一人はヌミディアのカーサ・ニグラの司教で、もう一人はマヨリヌスの後継者であり、311年にカトリック司教カチリアヌスに対抗してカルタゴ司教に選出された。反対の根拠は、カチリアヌスの聖別者の中で主要な人物が、ディオクレシアヌスによる迫害の際に異教徒の役人に聖典を引き渡したとして告発され、それによってカチリアヌスの聖職者としての行為が無効になったというものであった。この宗派は恐らく後者の人物からその名が付けられたのだろう。ドナトゥス派は生活の厳格さを装い、聖書の明白な宣言、特に主イエスの毒麦、網などのたとえ話に含まれる預言的な表現を無視して、悪人が社会に存在する教会は真の教会ではあり得ないと主張した。そのため彼らは、アフリカ教会全体、そしてアフリカ教会と交わりを持つすべての人々（事実上、キリスト教世界の残りの人々）との交わりを断ち、彼らの秘跡の有効性を否定し、他のキリスト教団体から移ってきた人々を再洗礼し、彼らの聖職者を再叙任した。この宗派は非常に強力になり、一時期は北西アフリカ教会で最も有力な派閥となり、その司教の数は400人を超えた。しかし、5世紀初頭のアウグスティヌスの努力と6世紀末のグレゴリウス大教皇の努力によって部分的に抑制され、また内部分裂によって部分的に弱体化し、彼らは衰退して消滅した。
2. アリウス主義の台頭は、ドナトゥス主義の台頭とほぼ同時期であった。その起源は、アレクサンドリアの長老であり、鋭い知性と流暢な弁舌の持ち主であったアリウスである。彼は、ある機会に三位一体について論じた際に、司教の教えに疑問を呈することから始めた。彼自身は、主イエスが父なる神と永遠に共存し、同一の本質を持つことを否定した。これは事実上、主が真の意味で神であることを否定することになるが、彼は主を神と呼ぶことには何の躊躇もなかった。彼の教義は、ニカイア信条の原典に付された、それに対する破門宣告から最もよく推測できる。「かつて神の子が存在しなかった、あるいは生まれる前に存在しなかったと言う者、あるいは主が（父なる神とは）異なる実体または本質を持つと主張する者、あるいは主の性質が変化可能または変容可能であると主張する者を、カトリック使徒教会は破門する。」アリウス主義は急速に広まり、325年のニカイア公会議で異端とされたにもかかわらず、コンスタンティヌス帝の死とコンスタンティウス帝の即位によって新たな勢力を得たため、それ以降の長年にわたり、教会の歴史はアリウス主義の覇権争いの記録で埋め尽くされている。「アリウス派とドナトゥス派はほぼ同時期に始まり、それぞれの力の強さに応じて、成功への希望に導かれるままに、一方は最も優れた知性で、もう一方は大衆で、長い苦労の末、両者について人間が取り得る最も完璧な見解をもってしても、誤謬が鋭い議論の巧妙さによって、あるいは単なる熱意と敬虔な愛情の表れによって、より多くを成し遂げるのか、という明確な結論を出すことはほとんどできなかった。」—フッカー、『教会政治』第5巻62章第8節。
3. 359年、アリミヌムにおいて、400人を超えるカトリック司教たちは、ニカイア信条に署名した後、一部は詐欺、一部は脅迫によって、その重要な条項を否認し、アリウス派の信条書に署名させられた。聖ヒエロニムスは、このことに関して「Ingemuit orbis, et Arium se esse miratus est.」（世界は嘆き、そして驚嘆し、自らがアリウス派であることを知った。）と記した。彼は続けてこう述べている。「使徒たちの船は極めて危険な状態にあった。嵐が吹き荒れ、波が船を打ちつけ、希望は完全に失われた。主が目覚め、嵐を叱責し、怪物（コンスタンティウス）は死に、平穏が回復した。追放されていた司教たちは、新皇帝の慈悲によって戻ってきた。エジプトはアタナシウスを凱旋として迎え、ガリア教会はヒラリウスを戦場から帰還した者として迎え、イタリアはエウセビウス（ヴェルチェッラ出身）の帰還に際し喪服を脱いだ。」—『ルキフェルス派への反駁』第10節。
4. 西ローマ皇帝コンスタンティウス。
5. ヴィンケンティウスのアリウス派迫害に関する記述は、アリウス派皇帝コンスタンティウスとヴァレンスの治世下、特に前者の治世下での迫害を指しているが、彼が執筆していた当時、アフリカでアリウス派ヴァンダル族によって行われていた残虐行為を念頭に置いていたことは間違いないだろう。ポッシディウスは、ヒッポで死の床にあったアウグスティヌスの伝記（28章）の中で、凶暴なヴァンダル族の軍勢が都市を包囲していた時の出来事を詳細に記述しており、これはヴィンセンティウスの記述と完全に一致する。ヴィテの司教ヴィクトル自身も迫害を受けた経験があり、さらに詳細な記述を残している。『ヴァンダル族の迫害について』

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