ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第11巻/レランスのウィンケンティウスの『コモンイトリウム』/第2章

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume XI/The Commonitory of Vincent of Lerins/Chapter 2".
• ウィキソースによる日本語訳

第2章

カトリック信仰の真理と異端の堕落の虚偽を区別するための一般原則。

[4.]そこで私は、聖性と学識に優れた多くの方々に、カトリック信仰の真理と異端の堕落の偽りをどのように、そしてどのような確実な普遍的な規則によって区別できるのかを、真剣かつ注意深く尋ねてきました。そして、ほぼすべての場合において、次のような答えを常に受け​​てきました。すなわち、私自身であろうと他の誰であろうと、異端者が現れるときにその欺瞞を見抜き、罠を避け、カトリック信仰において健全かつ完全な状態を保ちたいと願うならば、主の助けを得て、二つの方法で自らの信仰を強化しなければならない。第一に、神の律法の権威によって、そして第二に、カトリック教会の伝統によってである。

[5.] しかし、ここで誰かがこう問うかもしれない。「聖書の正典は完全であり、それ自体で全てに十分であり、十分すぎるほどであるのだから、教会の解釈の権威をそれに付け加える必要はどこにあるのだろうか？」と。その理由は、聖書の深遠さゆえに、皆がそれを全く同じ意味で受け入れるわけではなく、ある人はその言葉をあるように理解し、別の人は別のように理解するからである。つまり、解釈者の数だけ解釈が可能になるように思われる。ノヴァティアヌスは一つの方法でそれを解説し、サベリウスは別の方法で、ドナトゥスは別の方法で、アリウス、エウノミオス、マケドニオスは別の方法で、フォティノス、アポリナリオス、プリスキリアヌスは別の方法で、イオヴィニアヌス、ペラギウス、ケレスティウスは別の方法で、最後にネストリオスは別の方法でそれを解説している。したがって、これほど多くの様々な誤謬が非常に複雑であるため、預言者や使徒の正しい理解のための規則は、教会的かつカトリック的な解釈の基準に従って策定されることが極めて重要である。

[6.] さらに、カトリック教会自体においても、あらゆる場所で、常に、すべての人によって信じられてきた信仰を堅持するために、あらゆる可能な注意を払わなければなりません。なぜなら、それは真に厳密な意味で「カトリック」であり、その名前自体と事の理由が示すように、普遍的にすべてを包含するからです。普遍性、古さ、一致に従うならば、この規則を守ることになります。全世界の教会全体が告白する唯一の信仰を真実であると告白するならば、普遍性に従うことになります。聖なる先祖や父祖たちが公然と保持していたことが明白な解釈から決して逸脱しないならば、古さに従うことになります。同様に、古さそのものにおいて、すべての、あるいは少なくともほとんどすべての司祭や博士の一致した定義や決定に従うならば、一致に従うことになります。

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