ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第11巻/ヨハネス・カッシアヌス/十二の書/第8巻/第4章
ヨハネス・カッシアヌスの十二の書
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第8巻。
怒りの精神について。
第4章
[編集]不変で無形の神に帰せられる情熱や人間の技巧を、私たちはどのような意味で理解すべきでしょうか。
そして、聖書の権威によって、目に見えず、言葉では言い表せず、理解できず、計り知れず、単純で、複雑ではないと宣言されている神について、これらのことを文字通り理解するには、恐ろしい冒涜なしには不可能であるように、怒りや憤りの情熱を、その不変の性質に帰することは、恐ろしい冒涜なしには不可能です。なぜなら、手足は神の神聖な力と無限の働きを象徴しており、それらは私たちにとって身近な手足の表現によってのみ表されることを理解すべきだからです。口は、神の言葉、つまり魂の秘められた感覚に絶えず注がれる神の慈悲、あるいは神が私たちの父祖や預言者たちに語った言葉を意味します。目は、神があらゆるものを見通す神の無限の視力の性質を理解します。それゆえ、私たちが行ったこと、あるいは行うことのできること、さらには私たちが考えることさえも、神から隠されることはありません。「手」という表現によって、私たちは神の摂理と働きを理解します。神はそれによって万物の創造主であり、創始者です。腕は神の力と統治の象徴であり、神はそれによって万物を支え、支配し、統制します。そして、他のことは言うまでもなく、神の頭の白髪は、神性の永遠性と永続性以外に何を意味しているのでしょうか。神はそれを通して、いかなる始まりもなく、すべての時代よりも前に存在し、すべての被造物に勝るのです。ですから、主の怒りや憤怒について読むときも、私たちはそれを「ἀνθρωποπαθῶς」擬人化的に
つまり、人間の情念という不当な意味[1]ではなく、あらゆる情念から自由な神にふさわしい意味で受け止めるべきです。こうして私たちは、神がこの世で行われるすべての不正を裁き、復讐する方であることを理解すべきです。そして、これらの言葉とその意味ゆえに、私たちは神を私たちの行いに対する恐ろしい報い主として畏れ、神の意志に反することは一切行わないよう恐れるべきです。なぜなら、人間の本性は、憤慨していると知っている人を恐れ、怒らせることを恐れるからです。ある最も公正な裁判官の場合のように、良心の呵責に苦しむ人々は、復讐の怒りを恐れるのが常です。完全な公平をもって裁こうとする者たちの心にこの激情が存在するというわけではない。彼らがそのように恐れている間、裁判官が彼らに対して抱く態度こそが、法の公正かつ公平な執行の前兆となるのである。そして、いかに優しく、穏やかに行われようとも、正当に罰せられるべき者たちにとっては、これは最も残酷な怒り、激烈な憤怒とみなされる。聖書において神について比喩的に語られていることを、人間の比喩を用いてすべて説明しようとするのは、退屈で、本書の範囲外となるだろう。怒りの罪に対抗するという我々の現在の目的にとって、聖性と不死性を生命と救済をもたらす治療法として求めるべき聖書から、無知によってこの悪と永遠の死の原因を自ら招くようなことがあってはならない、ということを述べれば十分であろう。
脚注
[編集]- ↑ 擬人化の異端については、第10回会議 c. iiの注釈を参照。
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