ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第11巻/ヨハネス・カッシアヌス/十二の書/第7巻/第7章

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume XI/John Cassian/The Twelve Books/Book VII/Chapter 7".
• ウィキソースによる日本語訳

ヨハネス・カッシアヌスの十二の書

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第7巻。

貪欲の精神について。

第7章

貪欲の源泉について、そして貪欲そのものが悪の母であることについて。

この悪徳が、ある修道士の怠惰で生ぬるい魂に取り込まれると、まず少額の金銭で彼を誘惑し、自分自身のためにいくらかの金銭を保持すべきだという、もっともらしく、ほとんどもっともな言い訳を与える。というのは、修道院で支給されるものは不十分で、健全で丈夫な体ではほとんど耐えられないと嘆くからである。病気になったとき、弱り果てた自分を養うための特別な蓄えがない場合はどうすればいいのか？修道院の支給金はわずかで、病人に対する配慮は極めて乏しいと彼は言う。もし自分の身体の必要を賄うためのものを持っていなければ、惨めに死んでしまうだろう。彼に支給される衣服は、別の衣服を調達するための何かを準備しない限り、不十分なのだ。最後に彼は、同じ場所、同じ修道院に長く留まることは到底できない、旅費と海を渡る費用を確保しない限り、好きな時に移動することもできず、欠乏の強迫観念に縛られ、今後はわずかな進歩もせずに、みじめで退屈な生活を送るしかない、と語る。貧乏人で困窮している者として、他人の財産で生活していくのは屈辱でしかない、と。こうした考えに惑わされて、彼は少なくとも 1ペニーを手に入れるにはどうしたらよいかと頭を悩ませる。そして、修道院長に知られずにできる特別な仕事を必死に探す。そして、密かにそれを売り、切望していた金を手に入れ、どうすればそれを倍にできるかと悩み、どこに預けようか、誰に預けようかと途方に暮れる。そして、そのお金で何を買えばいいのか、あるいはどんな取引で倍増させられるのか、というさらに重苦しい心配に苛まれる。そして、これが望み通りになると、金へのさらに貪欲な渇望が湧き上がり、蓄えがどんどん増えるにつれて、その渇望はますます激しくなる。富が増えるにつれて、貪欲の狂気も増すからだ。そして次に、長生きの予感、衰弱した老後、そしてあらゆる種類の病の長期化を思い知らされる。若い頃に多額の蓄えをしない限り、老後には耐えられないだろう。そして、その惨めな魂は、不法に確保した財産に、さらに不法な努力でさらに財産を増やそうとしながら、蛇の労苦に縛り付けられ、動揺し、さらに激しく燃え上がる疫病を生み出し、完全に金儲けの追求に没頭し、逃げるための金を得る方法以外には何も注意を払わない^[1]修道院の規律からできるだけ早く離れ、金銭が得られるというかすかな希望があるところでは決して信仰を保ってはなりません。そのため、嘘、偽証、窃盗、約束違反、有害な情欲の爆発といった犯罪を恐れません。利益の希望を少しでも失った人は、謙遜の限界を犯すことにためらいを感じず、その結果、金と利益への愛が、他人にとっての腹のように、彼にとっての神になります。そのため、この害虫の猛毒に目を向けた聖なる使徒は、これをあらゆる悪の根源であると言うだけでなく、これを偶像崇拝と呼び、「そして貪欲（ギリシア語で φιλαργυρία カタカナ: フィラルギリア と呼ばれます）は偶像崇拝です」と述べています^[2]。あなたは、この狂気が一歩一歩どのような堕落へと導いているかが分かるでしょう。使徒の声によって、それは実際に偶像と偽りの神々の崇拝であると宣言されています。なぜなら、それは神のイメージと似姿を無視し（神に仕える者は、それを自分自身で汚れなく保つべきです）、神の代わりに金に刻印された像を愛し、大切にすることを選ぶからです。

脚注

1. 同じ危険性は聖バシレイオスの『修道規則』第34章でも強く語られており、この箇所は上記の箇所と比較されるべきである。
2. コロサイ 3:5

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