ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第11巻/ヨハネス・カッシアヌス/十二の書/第3巻/第3章

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume XI/John Cassian/The Twelve Books/Book III/Chapter 3".
• ウィキソースによる日本語訳

ヨハネス・カッシアヌスの十二の書

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第3巻。

日常の祈りと詩篇の正典体系について。

第3章

東方全域において、第三時、第六時、第九時の礼拝がそれぞれわずか3篇の詩篇と祈りで終わるのはなぜか。そして、なぜこれらの霊的務めがこれらの時間帯に特に割り当てられているか。

そして同様に、パレスチナ、メソポタミア、そして東方全域の修道院においても、上記の時間帯の礼拝は毎日それぞれ 3篇の詩篇で終わる。これは、定められた時間に絶えず神に祈りを捧げつつ、霊的務めを節度をもって果たし、必要な仕事に支障をきたさないようにするためである。預言者ダニエルもこれらの三つの時間帯に、窓を開けたまま自分の部屋で日々神に祈りを捧げていたことが知られている^[1]。これらの時間帯が特に宗教的務めに割り当てられているのも、十分な理由がある。なぜなら、これらの時間帯において、約束が完成し、私たちの救いが要約されたものが成就したからである。というのは、昔から預言者によって約束されていた聖霊が、祈りのために集まっていた使徒たちの上に、第三時に最初に降臨したことを私たちは示すことができるからです。というのは、聖霊が注がれて彼らから異言が語られるのを見て、不信仰なユダヤ人たちが驚き、嘲笑して「新しいぶどう酒に酔っている」と言った時、ペテロは彼らの真ん中に立って言った。「イスラエルの人々、そしてエルサレムに住むすべての人々よ、このことを知ってください。私の言葉をよく考えてください。彼らは、あなたがたが思っているように酔っているのではありません。今は午前九時（第三時）ですから。これは預言者ヨエルによって語られたことです。『終わりの日に、主は言われる。わたしはすべての肉なる者の上にわたしの霊を注ぐ。すると、あなたがたの息子、娘は預言し、あなたがたの若者は幻を見、あなたがたの老人は夢を見る。また、その日、わたしの僕、はしためにも、わたしはわたしの霊を注ぐ。すると、彼らは預言する。』」^[2] そして、これらすべては午後三時（第九時）に成就しました。聖霊が、預言者たちによって定められた者たちは、その時刻にやって来て使徒たちの上に留まりました。しかし、第六の時刻（正午）に、汚れのない犠牲、私たちの主であり救い主である御方は、父なる神に捧げられ、全世界の救いのために十字架に昇り、人類の罪を償い、支配と権力を奪い、公然とそれらを連れ去りました。そして、死に定められ、支払うことのできない神の手記の負債に縛られていた私たちすべてを、主はそれを私たちの中から取り去り、戦利品として十字架に掲げることで解放されました^[3]。同じ時、ペトロは恍惚とした心の中で、福音の器が天から降ろされることによる異邦人の召命と、その中にあるすべての生き物の清めが、神から啓示された。その時、声が彼に聞こえ、「ペテロよ、起きよ。屠って食べよ」^[4]と告げた。四隅が天から降ろされたこの器は、福音以外の何物も意味していないことは明白である。福音書記者による四部構成の物語によって四隅に分けられているように、「四つの隅」（あるいは始まり）があるように見えるが、福音の本体は一つであり、誕生と神性、そして同じキリストの受難と奇跡を包含している。また、それは「亜麻布の」ではなく「亜麻布のように」と書かれているのも素晴らしい。亜麻布は死を意味するからである。ですから、私たちの主の死と受難は、人性の法則によってではなく、ご自身の自由意志によって受けられたので、「亜麻布のように」と記されています。肉においては死んでいても、霊においては死んでいなかったからです。「その魂は陰府に残されず、その肉体は朽ち果てなかった」^[5]。そしてまた、主はこう言われます。「わたしの命をわたしから奪い取る者は、わたし自身からそれを捨てるのである。わたしはそれを捨てる力も、またそれを得る力も持っている。」^[6]。こうして、聖霊によって記された、天から降ろされたこの福音書という器において、かつては律法を守らず、汚れているとみなされていたすべての国々が、信仰を通して共に流れ込み、偶像崇拝から離れ、健康をもたらす食物として役立てられるよう、救いに至るのです。そして、主の声によってペテロのもとに導かれ、清められるのです。しかし、第九時に、ハデスにまで達したイエスは、その輝きの輝きによって地獄の言い表せない暗闇を消し去り、その青銅の門を破り、鉄の格子を砕き、地獄の暗闇に閉じ込められ、監禁されていた聖徒たちの捕らわれた一団を天へと連れ去り^[7]、そして、燃える剣を取り去り、敬虔な告白によって、元の住民たちを楽園へと戻しました。同じ時間に、百人隊長コルネリウスも、いつものように祈りを続けながら、天使との対話を通して、彼の祈りと施しが主の前に覚えられていることを知ります。そして、第九時に、異邦人の召命の奥義^[8]が彼に明らかに示されました。それは、 ペテロが第六時に恍惚とした心で啓示されたのは、この預言でした。使徒言行録の別の箇所にも、ほぼ同じ頃のことが記されています。「ペテロとヨハネは祈りの時刻、すなわち第九時（午後3時）に神殿に上って行った。」^[9] これらの記述によって、聖なる使徒たちによってこれらの時間が宗教的な儀式によって聖別されたのは、十分な理由があったからにほかならないことが明確に証明されています。そして、怠惰や忘却、あるいは仕事に没頭するあまり、少なくとも定められた時間にこれらの敬虔な務めを果たすよう、いわば何らかの規則によって強制されない限り、一日中祈りを捧げることなく過ごしてしまう私たちも、同様にこれらの時間を守るべきです。しかし、夕べの供え物については、旧約聖書においてさえモーセの律法によって絶えず捧げるよう命じられているのに、一体何を言うべきでしょうか。朝の全焼の供え物と夕べの供え物が、比喩的な供え物ではあっても、毎日絶えず神殿で捧げられていたことは、ダビデの歌にある「私の祈りをみ前に香のように立たせ、私の手を上げることを夕べの供え物としてください」^[10]から分かります。この箇所では、救い主である主が教会の聖なる秘義を制定された夕べの晩餐において使徒たちに与えられた真の夕べの供え物、そして主ご自身が翌日、世の終わりに、全世界の救いのために両手を上げることによって父に捧げられた夕べの供え物のさらに高い意味で理解することができます。十字架上で主が両手を広げたことは、まさに正しく「両手を上げる」と呼ばれています。というのは、私たちがみなハデスに横たわっていたとき、神はご自身の約束の言葉に従って、私たちを天に引き上げてくださったからです。「わたしが地上から上げられるとき、すべての人をわたしのもとに引き寄せる。」^[11] しかし、マティン（朝課、早課）については、毎日その時に歌うのが習慣となっていることも教えています。「ああ、神よ、私の神よ、夜明けに、私はあなたを見つめます。」「朝に、私はあなたを思いやります。」「私は夜明けを先延ばしにして叫びました。」また、「私はあなたの言葉を思いやるために、朝を先延ばしにして、あなたに目を留めました。」^[12] 福音書のあの家の主人は、これらの時間にも、ぶどう園で労働者を雇いました。というのも、彼は早朝に労働者を雇ったと描写されているからです。この時間はマティンの務めを示しています。次に三時、次に六時、そのあと九時です。そして最後に11番目^[13]では、ランプの点灯時間^[14]で示されています^[15]。

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脚注

1. ダニエル書6章10節を参照。
2. 使徒行伝 2:14–18
3. この一節全体はコロサイ人への手紙第2章14節と15節を暗示しており、ウルガタ訳では次のように書かれています。「私たちに逆らう、私たちに対する法令の文書を消し去り、それを私たちの中から取り除き、十字架に釘付けにしました。そして、支配と権威の武装を解除し、それらを大胆にし、自ら公然と彼らに打ち勝ちました。」
4. 使徒行伝 第10章11節以下
5. 詩篇 15章 (16章) 10節
6. ヨハネ10章18節
7. 主が地獄に降りることで、そこに閉じ込められていた者たちを解放したという信仰は、古代においてほぼ普遍的であり、多くの教父によって認められている。イグナティオス (Ad Magn. ix.) のような初期の著述家もこの信仰に言及しており、エイレナイオス (異端反駁 IV. 42章) には使徒たちを見た者たちの伝承として登場する。テルトゥリアヌス『魂について デ・アニマ』 55章、および後代の著述家たちの著述も参照のこと。
8. Sacramentum。この語は、カッシアヌスをはじめとするラテン語の著述家たちによって、ギリシャ語の μυστήριον ミステリオンの通常の同義語として用いられており、聖なる儀式と同様に聖なる真理にも適用されている。第5巻34章「Sacramenta scriptorum」、第9回会議xxxiv.「Sacramentum resurrectionis Dominicæ」を参照。また、ネストリウスを批判する書物の中で、この語は受肉の神秘について繰り返し用いられている。
9. 使徒行伝 3章1節
10. 詩篇140篇（141篇）2節
11. ヨハネ12章32節
12. 詩篇 62篇(63篇) 2, 7、詩篇118篇(119篇)147、8。東西両国において、詩篇 62 (63) は極めて古くから朝の賛美歌として用いられてきました。使徒憲章 II. lix., VIII. xxxvii を参照。東方では、ローマ時代の慣習に従い、西方と同様に、今でもラウド（Lauds）の規定詩篇の一つとなっています。しかし、カッシアヌスの時代には、ラウドからプライム（第一時課）に移されたようです。下記、c. vi を参照。
13. マタイによる福音書 20章1～6節
14. Lucernaris hora ; すなわち晩祷の時刻。これは lucernarium または lucernalis と呼ばれることもある。ヒエロニムス『詩篇 119篇』。アウグスティヌス『Sermo i ad fratres in er 』。
15. この章でカシアヌスは5つの聖務日課に言及していることに注目されたい。(1) 朝の聖務日課、(2) 第三の聖務日課、(3) 第六の聖務日課、(4) 第九の聖務日課、(5) 晩課、そしてそれらの遵守の根拠を示している。キプリアヌスの『主の祈りについて De Orat. Dominica』[XXXIV.]も同様の根拠を示している：「午後三時に、聖霊が弟子たちに降り、主の約束の恵みを成就されました。さらに午後六時に、ペトロは屋上に上がり、神の言葉としるしによって教えを受け、すべての人を救いの恵みに受け入れるよう勧められました。彼は以前は異邦人の洗礼を受け入れることに疑問を抱いていました。そして午後六時から午後九時まで、主は十字架につけられ、その血によって私たちの罪を洗い流されました。そして私たちを贖い、生かすために、御自身の受難によって勝利を成し遂げられました。愛する兄弟たちよ、私たちにとって、昔から守られてきた祈りの時間に加えて、祈りの時間と秘跡は今や増えています。私たちは朝にも祈らなければなりません。朝の祈りによって主の復活を祝うためです。…日が沈み、日が暮れる時にも、私たちは再び祈らなければなりません。キリストは真の太陽であり、真の昼であるからです。世の太陽もそうですが。」 「そして日が暮れて行くとき、私たちが祈って光が私たちに戻るように求めるとき、私たちは永遠の光の恵みを与えてくれるキリストの降臨を祈ります。」 また同じ主題が議論されている聖バシレイオスの『大修道規則』Q.37、および『使徒憲章』8章34章も参照。 後世では、教会法の7つの時課はすべて主の受難の出来事と関連付けられ、次の節が示すように、主の苦しみを記念するものとされました。朝課（Matins）には縛られ、一時課（Prime）にはののしられ、第三時課には死刑を宣告され、第六時課には 十字架に釘付けにされ、第九時課には主の祝福された脇腹を突き刺される。晩課（Vesper）には主が降ろされ 、終課、晩堂課（Compline）には墓に 横たわる。 それ以来、主は教会に常に7つの時課を守るように命じている。

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