ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第11巻/ヨハネス・カッシアヌス/十二の書/第1巻/第2章

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume XI/John Cassian/The Twelve Books/Book I/Chapter 2".
• ウィキソースによる日本語訳

ヨハネス・カッシアヌスの十二の書

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第1巻。

修道士の服装について。

第2章

修道士の衣服について

修道士の衣もまた、単に身体を覆い、裸の恥辱を防ぎ、寒さによる害を遠ざけるだけのもので、虚栄心や高慢さを助長するようなものであってはならない。同じ使徒パウロはこう教えている。「食物と衣服があれば、それで満足しよう。」^[1] 彼は「衣服」と言っているのであって、一部のラテン語写本に誤って見られる「衣服」ではない。つまり、単に身体を覆うだけのもので、衣装の華やかさによって想像力を刺激するようなものではない。同じ職業の他の人々の間で、色や流行の目新しさで目立たないように、ありふれたものでなければならない。また、心配する必要は全くなく、かつ、怠慢によってついた汚れによって変色してはならない。最後に、それらはこの世の流行から遠く離れ、神の僕たちが使うための全くの共有財産であるべきである。神のしもべのうち一人か少数の者が主張し、兄弟全体の共通の財産とならないものは、余分か無益であり、それゆえに有害とみなされるべきであり、美徳というよりはむしろ虚栄の印象を与えるものである。したがって、私たちが目にする模範が、修道生活の基礎を築いた古代の聖人たちによって教えられたものであれ、あるいは、今日に至るまでその慣習を守り続けている現代の教父たちによって教えられたものであれ、それらは余分で無益なものとして拒絶すべきである。それゆえ、彼らは荒布の衣を、誰の目にも見えて目立つものとして、そしてまさにこの事実から、魂に何の益ももたらさないばかりか、むしろ虚栄と傲慢を助長し、修道士が常に準備万端で邪魔されることなく行かなければならない必要な仕事を遂行するには不便で不適切であるとして、完全に非難したのである。しかし、たとえこのような服装をした立派な人物がいると聞いたとしても、修道院の規則は我々によって無視されるべきではなく、また、他の美徳を持っていると勘違いしている少数の人々が、カトリックの規則に従わない行為に関してさえ非難されるべきではないと我々は考えているため、聖なる父たちの古の布告を覆すべきではない。少数の意見が、全員のための一般的な規則よりも優先されるべきではなく、また、それを妨害すべきでもない。我々は、少数の意志によってもたらされた慣習や規則ではなく、長い歴史と多くの聖なる父たちが全員一致の決定によって後世に伝えてきた慣習や規則に、ためらうことなく忠誠を誓い、疑問を抱かずに従うべきである。また、イスラエルの邪悪な王ヨラムが敵の軍勢に包囲された際、衣服を引き裂き、その内側に粗布をまとっていたと伝えられていること^[2]や、ニネベの人々が預言者によって宣告された神の裁きを軽くするために、粗い粗布をまとっていたこと^[3]も、私たちの日常生活の先例としては考えられません。前者は粗布を下にひそかにまとっていたことが示されており、上着が引き裂かれていなければ誰にも気づかれることはなかったでしょう。後者は、迫り来る都市の滅亡を嘆き悲しむ人々が皆同じ服を着ていたため、誰も見せびらかしていると非難されることはなかったにもかかわらず、粗布をまとっていたことを容認しました。なぜなら、特別な違いがなく、皆が同じであれば、何の害もないからです^[4]。

脚注

1. 1 テモテ6章8節。ギリシャ語は σκεπάσματα で、ヒエロニムス訳では「quibus tegamur」となっている。サバティエは古ラテン語の訳として「victum et vestitum」を挙げているが、アウグスティヌスはこれをしばしば「victus et tegumentum」と引用している。「Alimenta et operimenta」はカッシアヌスがギリシャ語から独自に翻訳したものであろう。サバティエが一部のラテン語写本に見られると述べている「Vestimenta」は、ヒエロニムスが『Ep. ad Titum』第3章で「vestimentum」を用いて引用しているにもかかわらず、サバティエは全く示していない。
2. 列王記下6:30。
3. ヨナ書 3章8節
4. 多様性が異常でない限り、平等は人を不快にさせない（ペッチェニグ）。ガゼウスのテキストには不平等が含まれている。

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