ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第10巻/著作/信仰について/第2巻/第9章

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume X/Works/Exposition of the Christian Faith/Book II/Chapter 9".
• ウィキソースによる日本語訳

聖アンブロシウス

信仰について　第2巻

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第9章

御子は父によって遣わされたのだから、少なくともその点においては劣っているという反論に対しては、御子は聖霊によっても遣わされたという答えが返ってくる。聖霊は、御子よりも偉大とはみなされていない。さらに、聖霊は、御父から御子に遣わされ、御子と御子の働きにおける一体性を明らかにする。したがって、神としてのキリストに帰すべき言葉と、人としてのキリストに帰すべき言葉を注意深く区別することが、私たちの義務である。

74. キリストは遣わされたから劣っているという、よく言われる反論については、私は何ら懸念を抱いていない。なぜなら、たとえキリストが劣っているとしても、それは証明されていないからである^[1]。一方、キリストは父と同等の尊厳を受ける資格があることは、真に証明されているからである。すべての人が父を敬うのと同様に御子を敬う^[2]ので、遣わされたという点において、御子が劣っているわけではないことは確かである。

75. ですから、人間の言葉の狭い範囲にとらわれるのではなく、言葉の明確な意味に目を向け、成就した事実を信じなさい。私たちの主イエス・キリストがイザヤ書の中で、御霊によって遣わされたと語られたことを思い出してください^[3]。御霊によって遣わされたからといって、御子は御霊よりも劣るのでしょうか。このように、御子は御父と御霊によって遣わされたと宣言しているという証拠があなた方にあります。 「わたしは初めである」^[4]と主は言われます。「わたしは永遠に生きている。わたしの手は地の基を据え、わたしの右の手は天を永遠に立たせた。」^[5]さらにこう続きます。「わたしは語り、呼び、彼を連れて来て、その道を栄えさせた。わたしに近づき、これらのことを聞きなさい。わたしは初めから隠して語ったのではない。それらが造られたとき、わたしはそこにいた。そして今、主とその霊がわたしを遣わした。」^[6]ここで、天地を造られた御方ご自身が、ご自身が主とその霊によって遣わされたと語っておられます。ですから、言葉の貧しさが御方の使命の栄誉を損なうものではないことが分かります。ですから、御方は父によって遣わされ、また聖霊によって遣わされるのです。

76. そして、あなた方が、尊厳の区別がないことを理解できるように、御子は御霊を遣わします。御子ご自身がこう言われました。「しかし、わたしが父のもとからあなた方に遣わす慰め主、すなわち、わたしの父のもとから出る真理の御霊が来ると、御霊が遣わされる。」^[7]この同じ慰め主が父からも遣わされることを、御子はすでに教えられました。「しかし、慰め主、すなわち、父がわたしの名によって遣わす聖霊は。」^[8]父なる神が遣わす者を御子も遣わし、父が遣わす者を御霊も遣わすという、両者の一致を見よ。さもなければ、もしアリウス派が、御子が父の右手であると書いてあるからといって、御子が遣わされたことを認めないならば、彼ら自身も、御子について否定していることを、父については告白することになるだろう。ただし、彼ら自身にとって、別の父か別の御子が現れるという可能性もある。

77. ですから、言葉をめぐる無駄な論争はやめましょう。なぜなら、神の国は、聖書に書かれているように、説得力のある言葉ではなく、明らかに示された力にあるからです。神性と肉体の区別に注意を払いましょう。それぞれの御子は、神の御子として語られます。なぜなら、それぞれの本性が御子の中に宿っているからです。しかし、同じ御方が語られるとしても、常に同じ方法で語られるわけではありません。御子のうちに、ある時は神の栄光、ある時は人の愛情を見なさい。神として、御子は神のことを語られます。なぜなら、御子は言葉だからです。人として、御子は人のことを語られます。なぜなら、御子は私の本性において語られるからです。

78. 「これは天から降って来た生きたパンである。」^[9]このパンは御子の肉です。御子ご自身が言われたとおりです。「わたしが与えるこのパンは、わたしの肉である。」^[10]この方こそ天から降って来た方であり、父が聖別してこの世に遣わされた方です。手紙自体も、神性ではなく肉体が聖化を必要としていたことを教えています。なぜなら、主ご自身が「わたしは彼らのために自らを聖化する」^[11]と言われたからです。これは、主が私たちのために肉体において聖化され、またその神性によって聖化されるということを、あなたが認めるためです。

79. この方は、父が遣わされた方と同一の方ですが、使徒パウロが言ったように、「女から生まれ、律法の下に生まれた」^[12]のです。この方はこう言っておられます。「主の霊がわたしの上にある。それゆえ、主はわたしに油を注ぎ、貧しい人々に福音を伝えるために、わたしをつかわされた。」^[13]この方はこう言っておられます。「わたしの教えはわたしのものではなく、わたしをつかわされた方のものである。神の御心を行う者であれば、わたしの語っている教えが神から出たものか、わたし自身から出たものか、わかるであろう。」^[14]ですから、神から出た教えと人から出た教えは別物です。ですから、ユダヤ人たちがイエスを人間とみなし、その教えに疑問を呈して^[15]、「この人は学んだことがないのに、どうして文字を知っているのか」と言ったとき、イエスは答えて、「わたしの教えはわたしのものではない」と言われました。というのは、文字の優雅さのない教えにおいて、イエスは人としてではなく、むしろ神として、学んだのではなく、自らの教理を考案したように思われるからです。

80. なぜなら、すでに述べたように、神はあらゆる懲罰の道を見いだし、考案されたからです。神の子についてこう言われています。「この方は私たちの神です。この方に比べられる者は、他の何者にも数えられません。この方はあらゆる懲罰の道を見いだされたのです。その後、この方は地上に現れ、人々と語られました。」^[16]では、地上に現れる前からあらゆる懲罰の道を見いだしておられる方が、どうして神としてご自身の教えを持たないでいられるでしょうか。あるいは、「この方に比べられる者は、他の何者にも数えられない」と言われた方が、どうして劣っていると言えるでしょうか。確かに、この方は比類のない方であり、他の何者にも数えられない方です。しかし、父の御前では、この方は数えられないのです。さて、もし人々が父について語られていると考えるなら、父が人性を帯びたと仮定するというサベリウスの冒涜に陥ることになるのです。

81. 次の言葉に進みましょう。「自分について語る者は、自分の栄光を求めている。」^[17]父と子が明確に啓示されている一体性を見てください^[18]。語る者は存在せざるを得ません。しかし、語るものは、父のみから来るものではありません。なぜなら、父のうちにあるすべてのものは、父から自然に由来しているからです。

82. では、「自分の栄光を求めている」という言葉の意味は何でしょうか。それは、父が関与しない栄光ではないということです。なぜなら、神の言葉はまさに父の栄光だからです。また、主はこう言われます。「わたしの栄光を見るためである。」^[19]しかし、御言葉の栄光は、父の栄光でもあります。「主イエス・キリストは父なる神の栄光の中におられる。」^[20]と書いてあるとおりです。ですから、神の御子は、その神性においてご自身の栄光をお持ちであり、父と子の栄光は一つです。ですから、御子は輝きにおいて劣ってはおられません。栄光は一つだからです。また、神性において劣ってはおられません。なぜなら、神の満ち満ちた姿はキリストにあるからです^[21]。

83. では、なぜ「父よ、時が来ました。御子に栄光をお与えください」と書いてあるのですか^[22]。これらの言葉を語る方は栄光を受ける必要がある、とあなたは言うでしょう。ここまではあなたには目があります。聖書の残りの部分は読んでいません。なぜなら、聖書はこう続きます。「御子があなたの栄光を現すためです。」父は子によって栄光を受けるために、何か必要なものがあるだろうか。

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脚注

1. つまり、御子が遣わされたという事実から、御子の性質が劣っているということにはならないのです。
2. ヨハネ5:23
3. イザヤ書 61章1節。「聖書はしばしば平易な言葉で御子と御父の平等性を教えており、御子の実際の行為も同様にそれを証明している以上、人間の言語の限界ゆえに神について語る際に使わざるを得ないたった一つの句をもって、その真理に疑問を呈することは許されない。なぜなら、神について、そして神にかかわる事柄について語る際には、私たちは被造物の性質について語る際に用いる用語を用いており、そのため、それらの用語は被造物の性質にのみ見られる不完全さという概念を伝えるからである。」—Hurter in loc.
4. イザヤ48章12節
5. イザヤ書 47:13。「わたしの手は地の基を据え、わたしの右の手は天を広げた。」—AV聖書
6. イザヤ48章15、16節
7. ヨハネ15:26
8. ヨハネ14:26
9. ヨハネ6章51節
10. ヨハネ7章52節
11. ヨハネ17章19節
12. ガラテヤ人への手紙 4章4節
13. ルカによる福音書 4章18節、イザヤ書 61章1節
14. ヨハネ7章16節
15. 「彼を人間として扱う」。原語の「secundum hominem」は文字通り「人間の道、あるいはやり方に従って」という意味である。もしユダヤ人がイエス・キリストの教えを神聖なものとして受け入れていたなら、彼らはそれを疑わなかっただろう。しかし彼らは、あたかも人間に過ぎない存在に直面しているかのように行動し、したがってその権威は当然疑問視されるべきものであった。
16. バルク書3章36節以下。
17. ヨハネ7:18
18. 「これらの言葉は、別個の位格における性質（または実体）の統一性に注意を喚起している。なぜなら、話すことと教えること自体において、子は自分が位格であることを示しているが、自分についてではなく父が教えたとおりに話す子は、父とは異なるが、父と同一の教義を持ち、したがって同一の性質を持っていることを示している。なぜなら、神においては、存在と認識は同一だからである。」—Hurter.
19. ヨハネ17:24
20. ピリピ2:11（別の適応例）。
21. コロサイ1:19、2:9。
22. ヨハネ17:1

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