ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第10巻/著作/信仰について/第2巻/第7章

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume X/Works/Exposition of the Christian Faith/Book II/Chapter 7".
• ウィキソースによる日本語訳

聖アンブロシウス

信仰について　第2巻

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第7章

検討すべき難題の解決は、再び手中に収められる。キリストは真に、そして現実に、人間の意志と感情を身に受けられた。それは、神の神性と合致しないあらゆるものの源泉であり、したがって、キリストが同時に神であり人であったという事実に帰（き）せられるべきである。

52. したがって、働きが一致しているところには意志の一致がある。なぜなら、神においては、神の意志は直ちに現実に現れるからである。しかし、神の意志は一つであり、人間の意志は別のものである。さらに、私たちは死を恐れるが、キリストの受難は私たちのために苦しむという神の意志に依存していたため、生命が人間の意志の目的であることを示すために、ペテロがキリストを苦しみから引き留めようとした時、主はこう言われた。「あなたは神のことをではなく、人のことを思っている。」^[1]

53. したがって、主は私の意志、私の悲しみを自ら引き受けられた。私は内心、それを悲しみと呼ぶ。なぜなら、私はキリストの十字架を宣べ伝えるからである。主が御自身の御心とされた御心は、私の御心です。主は人として私の悲しみを負われ、人として語られたので、「私の思いではなく、あなたの御心のままに」と言われたからです。私の悲しみ、そして主がそれを負われた重苦しさも私のものでした。死に瀕して喜ぶ人はいないからです。主は私と共に、私のために苦しみ、私のために悲しみ、私のために重苦しいのです。それゆえ、ご自身のために悲しむべき理由のない主が、私に代わって、私の中で悲しまれたのです。

54. 主イエスよ、あなたを傷つけたのは、あなたの傷ではなく、私の傷です。あなたの死ではなく、私たちの弱さです。預言者が「主は私たちのために苦しまれたのです」^[2]と言っているように。そして私たちは、あなたがご自身のためにではなく、私のために悲しまれたとき、あなたが苦しまれたとみなしました。

55. 一人のために涙を流した主が、すべての人のために悲しまれたとしても、何の不思議もありません。死の瞬間に、ラザロを死から蘇らせようとした主が、すべての人のために心を痛めたとしても、何の不思議もありません。実際、愛する姉妹の涙に心を動かされたのです。涙は主の人間としての心に触れたのです。ここで、主はひそかな悲しみによって、ご自身の死が死を終わらせ、傷が私たちの傷を癒したように、主の悲しみが私たちの悲しみを消し去ったのです^[3]。

56. それゆえ、主は人間であるがゆえに疑念を抱き、人間であるがゆえに驚嘆します。驚嘆するのは、主の力や神性ではなく、主の魂です。主は、人間の弱さを身に受けた結果に驚嘆します。このように、主はご自身に魂を与えられたので、魂の愛情も受けられました^[4]。なぜなら、神が神であるがゆえに、苦悩したり、死ぬことはあり得なかったからです。最後に、イエスは叫びました。「わが神よ、わが神よ、なぜ私を見捨てたのですか。」^[5]ですから、イエスは人として、私の恐怖を担（にな）って語られます。なぜなら、私たちは危険に直面すると、神に見捨てられたと思うからです。ですから、人として、イエスは苦しみ、人として泣き、人として十字架につけられます。

57. 使徒パウロも同様にこう言っています。「彼らはキリストの肉体を十字架につけたからです。」^[6]また、使徒ペテロはこう言っています。「キリストは肉に従って苦しまれたのです。」^[7]ですから、苦しんだのは肉であり、天にある神性は死から守られていました。しかし、その肉体は人間の本性の法則に従って苦しみに屈しました。では、魂が死なないのに、神性は死なないのでしょうか。「体を殺しても魂を殺すことのできない者たちを恐れてはならない」と、私たちの主は言われました^[8]。では、魂が殺せないのなら、どうして神性は殺せるのでしょうか。

58. ですから、栄光の主が十字架につけられたと読むとき、主が栄光のうちに十字架につけられたと考えてはなりません^[9]。神である主がまた人でもあるからこそ、すなわち、神性によって、そして人なるキリスト・イエスとして肉体を与えられたことによって、栄光の主が十字架につけられたと言われるのです。

人性と神性の両方の特質を備えておられた主は、人性において受難に耐えられました。それは、苦しみを受けられた方が、栄光の主と人の子の両方と区別なく呼ばれるためであり、聖書に「天から降（くだ）られた」と書いてあるとおりです^[10]。

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脚注

1. マタイ16:23
2. イザヤ53:4
3. キリストが私たちの人生の状況と経験に服従し、それを回復し、聖化し、御自身の功徳の力を与えたという、教父たちの非常に美しい教義があります。トマスィニ(Thomassini) は教父たちに倣い、受肉に関する論文の中で次のように述べています。「教父たちは、神の言葉（受肉）に、肉体と魂といった物理的な部分だけでなく、悲しみ、恐れ、涙といった最も小さく、最も特別なもの、そして受胎、誕生、幼児期といったあらゆる感​​情、そして飢え、渇き、疲労、悲しみといった人生と成長のあらゆる段階をも含めるよう、注意深く努めてきました。そうすることで、罪が忍び込んだあらゆる場所に救済策が適用され、死がすべてを腐敗させたように、すべてのものに命の水が注がれるようになるのです。」ナジアンゾスのグレゴリオスは、印象的な観察をしています（Or. 37）。「おそらく主は眠りを祝福するために眠っているのであろう。また、おそらく主は疲労を聖別するために疲れており、涙に尊厳を与えるために泣いているのであろう。」Hurter ad loc.は、アレクサンドリアのキュリロスのヨハネによる福音書 12章27節も引用しています。「あなたは、キリストにおいて人間の経験のすべてが正しく表現されていること、そして肉の愛情が活発に呼び出されたことに気づくでしょう。それは、私たちのように、それらが優位に立つためではなく、肉に宿る言葉の力によって、それらが飼いならされ、制限内に保たれ、私たちの性質がより良い状態に変えられるためです。」
4. アリストテレスが『エチカ』第2章第4章(5) で列挙しているもの。
5. 詩篇 22:1、マタイによる福音書 28:46、マルコによる福音書 15:34。
6. ガラテヤ人への手紙 5章24節。(アンブロシウスはこのテキストを興味深い形で利用しています。)
7. 1ペテロ 4:1
8. マタイ10章28節
9. 1 コリント 2:8
10. ヨハネによる福音書 3章13節

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