ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第10巻/著作/信仰について/第2巻/第4章
聖アンブロシウス
信仰について 第2巻
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第4章
[編集]神の子の全能性は、旧約聖書と新約聖書の権威によって証明されています。
34.ですから、神の御子は真実で善良な方ですから、確かに全能の神です。この点について、まだ疑問の余地があるでしょうか。私たちはすでに「その名は全能の主」と記されている箇所を引用しました[1]。ですから、御子は主であり、主は全能者であり、神の御子は全能者なのです。
35. しかし、次のような一節も聞いてください
疑いの余地はありません[2]。「見よ、彼は雲とともに来る」と聖書は言っています、「すべての目、すなわち、彼を刺し通した者たち、地のすべての部族は、彼のゆえに嘆き悲しむであろう。そうです、アーメン。主なる神、今おられ、昔おられ、やってきたるべき者、全能者が言われる。『わたしはアルファでありオメガである』」[3]彼らはだれを刺し通したのか、と私は尋ねます。だれの来臨の希望を私たちは御子の希望としているのでしょうか。したがって、キリストは全能の主であり神なのです。
36. 神聖なる陛下よ、もう一つの聖句を聞いてください。キリストの声を聞いてください。「万軍の主はこう言われる[4]。その栄光の後、主はわたしを、あなたがたを略奪した諸国の民に遣わされた。あなたがたに触れる者は、主の瞳に触れる者と同じだからである。見よ、わたしはあなたがたを略奪した者たちに手を置いて、あなたがたを救う。あなたがたを略奪した者たちは略奪品となり、彼らは万軍の主がわたしを遣わされたことを知るであろう。」明らかに、語っておられるのは万軍の主であり、遣わされたのは万軍の主です。したがって、全能の力は父と子の両方に属しますが、それでもなお、それは唯一の全能の神です。なぜなら、威厳は唯一だからです。
37. さらに、福音書の中で語られたのがキリストであることを陛下がご存じのとおり、預言者においても、イザヤの口を通して、あたかも福音書をあらかじめ定めているかのように「語ったわたし自身が来た」[5]と語られています。つまり、律法の中で語ったわたしが、福音の中にいるのです。
38. また別の箇所では、イエスはこう言っています。「父が持っておられるものはすべてわたしのものである。」[6]イエスが「すべてのもの」と呼んでいるのはどういう意味でしょうか。明らかに、創造されたもの（すべては子によって造られたもの）ではなく、父が持っておられるもの、すなわち、永遠性、主権、神性、すなわち父から生まれたイエスの所有物のことです。ですから、父が持っておられるすべてのものを持っておられるイエスが全能者であることを疑うことはできません（「父が持っておられるものはすべてわたしのものである」と書いてあるからです）。
脚注
[編集]- ↑ 第1巻第1章
- ↑ 疑いの余地はありません。なぜなら、(1)その箇所の意味は明白であり、(2)それは霊感を受けた書物から引用されているからです。
- ↑ 黙示録1:8
- ↑ 引用はゼカリヤ書2章8節「栄光の後に」。ラテン語“Post honorem.”「栄誉の後に」。七十人訳「ὀπίσω δόξης」。ウルガタ訳“Post gloriam.” 「栄光の後に」。A.V.—“ After the glory.”
- ↑ イザヤ52:6。ウルガタ訳は聖アンブロシウスの見解に同意している。A.V.訳では「その日、彼らは知るであろう。わたしが語る者、見よ、わたしである。」、 R.V. margin—“here I am.”とある。
- ↑ ヨハネ16:25
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