ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第10巻/著作/信仰について/第2巻/第2章
聖アンブロシウス
信仰について 第2巻
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第2章
[編集]神の御子の善良さは、御業、すなわち旧約のイスラエルの民と新約のキリスト教徒に示された恩恵によって証明されます。主であり裁き主である御子の善良さを信じることは、自らの利益となります。御子に対する父の証言。ユダヤ人の中には、御子の証言をする者が少なくありません。したがって、アリウス派は明らかにユダヤ人よりも悪いのです。花嫁の言葉は、キリストの同じ善良さを宣言しています。
20. しかし、私は、御子が単にその本性による特権や、陛下の特別な権利の主張に頼ることを望みません。もし御子がその称号に値しないのであれば、私たちは御子を善と呼ぶべきではありません。もし御子が善なる御方であることを、御業によって、慈愛の行為によって値しないのであれば、御子は御本性によって享受する権利を放棄し、私たちの裁きに服従されるべきです。私たちを裁くべき御方は、裁きを受けることを軽蔑されます。それは、御子が「御言葉において正しく、裁かれる際に潔白である」ためです[1]。
21. それでは、わたしに良いことを示して下さった神は、善良な方ではないでしょうか。ユダヤ人六十万人が追っ手から逃げ去った時、突然紅海の波を切って、途切れることのない水塊となされた神は、善良な方ではないでしょうか。その波は信者たちの周りを流れ、彼らには壁のようでしたが、不信者たちを飲み込んでしまいました[2]。
22. 神は善良な方ではないでしょうか。その御命令により、海は逃げる者の足元に堅い地面となり、岩は渇いた者に水を与えました[3]。液体が固まり、岩が水を流し出すとき、真の創造主の御業が明らかになるためです。私たちがこれをキリストの御業として認めるために、使徒はこう言いました。「そして、その岩はキリストでした。」[4]
23. 荒野で数え切れないほどの何千もの人々に天からのパンを与え、飢饉が彼らを襲うことのないように、労苦を必要とせず、休息を楽しんだ神は、善良な方ではないでしょうか。そのため、40年間、彼らの衣服は古びず、靴もすり減ることはありませんでした[5]。これは、信者にとって、来たるべき復活の象徴であり、偉大な行為の栄光も、神が私たちに着せてくださった力の美しさも、人間の生命の流れも、無駄にはならないことを示しています。
24. 神は、地を天にまで高め、光り輝く星々が天空に鏡のように神の栄光を映し出すように、使徒、殉教者、司祭の聖歌隊が、輝ける星々のように輝き、世界中を明るく照らすようにされたのではないだろうか[6]。
25. 神は善良なだけでなく、それ以上の存在です。神はご自身だけでなく、羊にとっても善良な羊飼いです。「良い羊飼いは羊のために命を捨てるからです。」そうです、神は私たちの命を高めるために命を捨てられました。しかし、神の力によって命を捨て、そして再び命を与えられたのです。「わたしは命を捨てる力も、命を取る力も持っている。だれもわたしから命を奪うことはできない。わたしが自ら命を捨てるのだ。」[7]
26. あなたは、主が自ら進んでそれを捨てられたことに、その善良さを見、また、主がそれを再び受けられたことに、その力を見ている――福音書の中で主が自らについて「もし私が善良であるなら、なぜあなたの目は邪悪なのか」と言われたのに、あなたはその善良さを否定するのか[8]。恩知らずの悪漢よ、あなたは何をするのか。あなたは主の善良さを否定するのか。あなたは主の善良さに希望を託している――もしあなたが本当にこれを信じているのなら。あなたは「目に見えず、耳に聞こえないもの」を我々に与えてくださった主の善良さを否定するのか[9]。
27. 主が善なる方であると信じることは、私にとって益となる。なぜなら、「主に信頼することは良いことである」[10]からである。主を主と告白することは、私にとって益となる。なぜなら、「主に感謝せよ。主は善なる方である」[11]と書いてあるからである。
28. 主はイスラエルの家にとって義なる裁き主であるから、わが裁き主を善と認めることはわが利益となる。もし神の子が裁き主であるならば、裁き主が義なる神であり、神の子が裁き主であるのを見れば、裁き主であり神の子である方が義なる神であるのは当然である[12]。
29. しかし、あなたはもしかすると他の者たちも、御子も信じていないのかもしれない。それなら、父がこう言われるのを聞きなさい。「わたしの心は、その深みから良い言葉を発した。」[13]ならば、言葉は良いものである。「言葉は神と共にあった。言葉は神であった。」[14]と書かれている言葉は良いものである。それゆえ、もし言葉が善であり、御子が神の言葉であるならば、たとえアリウス派の反感を買うとしても、神の御子は確かに神である。彼らは今こそ、少なくとも恥辱に顔を赤らめるべきだ。
30. ユダヤ人たちは「彼は善である」と言っていた。ある者は「彼は善ではない」と言い、またある者は「彼は善である」と言った。しかしあなた方は皆、彼 の善良さを否定している。
31. ひとりの人の罪を赦す者は善である。世の罪を取り除いた者は善ではないだろうか。「見よ、神の小羊。世の罪を取り除く者よ。」[15]
32. しかし、なぜ私たちは疑うのでしょうか。教会はこれまでずっと神の慈しみを信じ、次の言葉によってその信仰を告白してきました。「主の口づけをもって私に接吻してください。あなたの乳房はぶどう酒よりもすぐれているからです。」[16]また、「あなたの喉は最もよいぶどう酒のようだ。」 それゆえ、神はその慈しみによって、律法と恵みの乳房で私たちを養い、天上の事柄を語って人々の悲しみを慰めてくださいます。では、神が慈しみの顕現であり、その人格において永遠の恩恵の似姿を表しているのに、私たちは神の慈しみを否定するのでしょうか。それは、すでに述べたように、神はその恩恵の汚れのない反映であり、対照であると記されているからです[17]。
脚注
[編集]- ↑ 詩篇51章4節（祈祷書）。
- ↑ 「神はわたしに良いことを示してくださいました。」—詩篇13:6。紅海の渡河については出エジプト記14:14を参照。
- ↑ 出エジプト記17:6、民数記20:8, 11
- ↑ 1コリント10:4
- ↑ 出エジプト記16:12以下、申命記8:3, 4、同29:5、詩篇78:24, 25、105:40、ヨハネ6:31、1コリント10:3。
- ↑ マタイ 13:43、ダニエル書 12:3 を参照。これらの天の聖歌隊の輝きは、世の光、真の光である方の反映です。—ヨハネ 1:9、8:12、12:46、黙示録 21:23、22:5。
- ↑ ヨハネ10章11、17、18節。
- ↑ マタイ20:15（聖書での訳は少し異なります）。
- ↑ 1コリント2:9、イザヤ64:4。
- ↑ 詩篇 118:8
- ↑ 詩篇118篇1節、136篇1節、107篇1節、
- ↑ アンブロシウスの三段論法は、裁き主は正義の神であり、神の子は裁き主である。したがって、神の子は正義の神である、ということのようです。
- ↑ 詩篇45篇1節
- ↑ ヨハネ1:1
- ↑ §§30と31の参照はヨハネ7章12節と1章29節です。
- ↑ 雅歌1:1
- ↑ 雅歌7:9
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