ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第10巻/著作/信仰について/第2巻/第15章
聖アンブロシウス
信仰について 第2巻
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第15章
[編集]アンブロシウスは、自らの功績を称賛することを一切否定しています。いずれにせよ、信仰は聖書の権威ある裏付けによって十分に擁護されており、ユダヤ人のように頑固なアリウス派は、その声に耳を貸しません。彼は彼らが真理を愛するように促されることを祈ります。しかし、彼らは異端者でありキリストの敵であるとして、避けるべきです。
129. 陛下、私はこれらの議論を、完全な説明や厳密な順序ではなく、簡潔に、大まかに述べました。もしアリウス派がこれらの議論を不完全で未完成とみなすのであれば、私は確かにそれらはほとんど始まっていないことを認めます。もし彼らがまだ提示すべきものがあると考えているのであれば、私はほぼすべてを提示したと認めます。なぜなら、不信者は議論を極めて必要としているのに対し、信者は十分な議論を持ち、しかも余るほど持っているからです。実際、ペテロのたった一つの告白は、キリストへの信仰を確証するに十分なものでした。「あなたは、生ける神の御子、キリストです。」[1]なぜなら、キリストの神聖なる生成を、分裂も減少もなく、派生も創造もないままに知るだけで十分だからです[2]。
130. 確かに、聖書のあらゆる書物の中でこのことが宣言されているにもかかわらず、不信者たちは依然としてこれを疑っています。「なぜなら」と書いてあるとおりです。「この民の心は鈍くなり、耳は聞くことを鈍らせ、目は暗くなっている。彼らは目で見ず、耳で聞き、心で理解することを決してしないからである。」[3]なぜなら、ユダヤ人のように、アリウス派は救いの言葉が聞かれるたびに、耳を塞いだり、騒ぎ立てたりするのが好きだからです。
131. 不信者が神の言葉を信じようとしないのに、人の言葉を疑うのはなぜでしょうか。福音書に記されているように、神の御子はこう言われました。「父よ、御名の栄光を現してください」。すると天から父の声が聞こえました。「わたしはすでに栄光を現し、また再び栄光を現すであろう」[4]。不信者たちはこの言葉を聞いても信じませんでした。御子が語り、父が答えると、ユダヤ人たちは「雷鳴が彼に答えた」と言い、またある者たちは「天使が彼に語った」と言いました[5]。
132. さらに、使徒言行録[6]に記されているように、パウロはキリストの声によって恵みの召命を受けたとき、彼と共に旅をしていた数人の仲間の中で、ただ一人キリストの声を聞いたと言いました。このように、神聖なる陛下よ、信じる者は聞くのです。そして、信じるために聞くのです。一方、信じない者は聞かない、いや、聞こうとしないのです。聞くことができないのです。信じようとしないからです。
133. わたしは、彼らが聞く意志を持ち、信じるようになることを切に願います。真実を求める人として、すべての真理を攻撃するのではなく、真の愛と柔和さをもって聞くようになることを。なぜなら、聖書にはこう記されているからです。「限りない作り話や系図は、信仰に基づく敬虔な教えを説くというよりは、むしろ論争を引き起こすものです。しかし、この教えの目的は、純粋な心と正しい良心、そして偽りのない信仰から来る愛です。そのため、ある人々は誤りを犯し、空虚な空論に陥り、律法の教師になりたいと願っていますが、自分の言葉も、確信をもって語る事柄も理解していません。」[7]同じ使徒は別の箇所でもこう言っています。「しかし、愚かで無知な問いかけは避けなさい。」[8]
134. 論争の種をまく人、つまり異端者とは、使徒は近づかないようにと命じています。彼らについて、彼はさらに別の箇所でこう述べています。「ある者たちは、欺く霊や悪魔の教えに心を奪われ、信仰から離れていくであろう。」[9]
135. 同様に、ヨハネも異端者たちは反キリストであると述べています[10]。これは明らかにアリウス派を指しています。なぜなら、この[アリウス派の]異端は他のあらゆる異端の後に始まり、あらゆる異端の毒を集めたからです。反キリストについて、「彼は口を開いて神を冒涜し、神の名を冒涜し、神の聖徒たちと戦った」[11]と記されているように、彼らは神の御子をも辱め、その殉教者たちを容赦しませんでした。さらに、反キリストがおそらく行わないであろうこと、つまり聖書を偽造したのです。ですから、イエスがキリストではないと言う者は反キリストであり、世の救い主を否定する者はイエスを否定するのです。御子を否定する者は、父をも否定するのです。「御子を否定する者は、父をも否定するのです。」[12]
脚注
[編集]- ↑ マタイによる福音書 16:16、マルコによる福音書 8: 30。ペテロのもう一つの告白、ヨハネによる福音書 6:69、およびマルタの告白（ヨハネによる福音書 11:27）を参照。
- ↑ 「分裂も減少もなく」、つまり子の誕生は神性の分裂や区分を伴わず、ましてや減少など伴わない。父はそれでもなお神である。父の神性は永遠の子を生むことで何も失うことはない。写本によってはここで「 deminutam」ではなく「 demutatam 」としているものもある。つまり「減少した」が 「変化した」という意味だ。確かに子の誕生は父の存在に何ら変化をもたらすことはできない。なぜなら神の生成は「永遠から永遠へ」であり、父の人格的本質である父性そのものに必然的に含まれているからである。フルター(Hurter) は聖ヒラリウスの 『三位一体について』6巻 §10を引用している。「教会は御子に与えられたいかなる割り当ても知らない。むしろ、御子を完全な神から生まれた完全な神、一なる者から生まれた者、御子から切り離された者ではなく、生まれた者と知っている。教会は、御子の降誕が、生み出す方の減少をも、生まれる方の弱化をも意味しないことを知っている。」この事実は霊的な関係であり、最高の意味で形而上学的なものであり、私たちの知性を超越するものであり、信仰によってのみ、単なる事実として、つまり私たちにとって十分なἀρχή、すなわち原理として理解されるべきである。「どのように」かは、もし私たちがそれを受け取ることができるならば、後日明らかにされるのを待たなければならない。
- ↑ イザヤ6:10
- ↑ ヨハネ12:28
- ↑ ヨハネ12:29
- ↑ 使徒行伝22:9
- ↑ 1テモテ1:4以下。
- ↑ 2テモテ 2:23
- ↑ 1テモテ4:1
- ↑ 第一ヨハネ2:18以下。
- ↑ 黙示録13:6
- ↑ 第一ヨハネ2:23
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