ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第10巻/著作/信仰について/第2巻/第11章
聖アンブロシウス
信仰について 第2巻
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第11章
[編集]受肉の目的と癒しの効果。信仰の有益性。それによって、キリストが私たちのためにすべての弱さを負われたことを知る。キリストは、その神性を受難において明らかにされた。そこから、神の御子の使命には何の服従も伴わなかったことを理解する。この信仰があれば、御子を喜ばれると宣言しておられる父を不快にさせることを恐れる必要はない。
89. 私たちも同じように親切に接し、敵対する者たちに彼らの利益となることを説き勧めよう。「私たちの造り主である主の前に礼拝し、嘆き悲しもう。」[1]私たちは倒そうとするのではなく、むしろ癒そうとする。彼らを待ち伏せするのではなく、義務として警告する。親切は、力や議論では打ち負かせない者をしばしば屈服させる。また、エルサレムからエリコへ下る途中で盗賊に襲われた男を、主は油とぶどう酒で癒された。律法の厳しい治療法や預言の厳しさをもって彼を治療することを控えたのです。
90. それゆえ、癒されたいと願う者は皆、彼のもとに来なさい。彼は父から降ろし、天で造られた薬を受けなさい。それは枯れない天の果実の果汁から調合されたものです。これは地上の産物ではありません。自然界にはこの化合物はどこにも存在しないからです。彼は驚くべき目的をもって私たちの肉体を取りました。それは、肉の律法が心の律法に従属していることを示すためでした。彼は、人々の教師である彼が、人として勝利するために、受肉されました。
91. もし彼が神として、その力の腕を現し、ご自身の神性を侵されることなく示されたなら、それは私にとって何の益になったでしょうか。なぜ彼は人の性質を身に受け、私の性質と弱さという条件のもとで誘惑を受けることを許されたのでしょうか。主が私と共に試練を受け、共に苦しまれたのは、まさに正しいことでした。それは、私が試練に遭った時にどう打ち勝ち、窮地に陥った時にどう逃れるかを知るためでした。主は節制の力、富への軽蔑の力、そして信仰の力によって勝利されました。主は野心を踏みつけ、節制のなさから逃れ、放縦を遠ざけられました。
92. ペテロはこの薬を見て、網、すなわち利益を得るための道具と安全装置を捨て、肉欲を捨て去りました。それはまるで、幾多の情欲の汚水が溜まる穴だらけの船のようです。真に力強い治療法は、古傷の傷跡を消し去るだけでなく、情欲の根源と源さえも断ち切りました。ああ、信仰よ、すべての宝庫よりも豊かな宝。ああ、私たちの傷と罪を癒す、この卓越した治療法よ！
93. 正しい信仰の益について、よく考えてみましょう。キリストが私のために私の弱さを負い、私の肉体の苦しみに服従し、私のために、すなわちすべての人のために、罪と呪いとなられたこと[2]、私のために、そして私の中で謙遜にされ、従われたこと、私のために小羊、ぶどうの木、岩[3]、しもべ、はしための子[4]であり、審判の日を知らず、私のためにその日と時を知らないこと[5]を知ることは、私にとって有益です。
94. 日と時を造られた方が、どうしてその日を知らないことができましょうか。来たるべき審判の時と、その理由を告げておられる方が、どうしてその日を知らないことができましょうか[6]。ですから、キリストは、その神性に関してではなく、その肉体に関して呪いとなられたのです。 「木にかけられた者は皆呪われている」と書いてあるからです[7]。肉において、そして肉の後に、イエスは十字架にかけられました。そして、そのために、私たちの呪いを負われたイエスは、呪いとなられました[8]。イエスは、あなたが長く泣かないようにと、涙を流されました。イエスは侮辱に耐えられました。あなたが受けた不当な仕打ちを悲しまないようにと[9]。
95. キリストの慰めを得ることは、栄光ある治療法です！ イエスは私たちのために、並外れた忍耐力でこれらのことを耐えられました。私たちは、イエスの御名の栄光のために、普通の忍耐力で耐えることはできません。 キリストが十字架上でさえ、ご自身を迫害した人々のために祈られたことを考えると、攻撃されても許すことを学ばない人がいるでしょうか。 あなた方が好んでそう呼ぶキリストの弱さこそが、あなたの強さであることを、あなたは知らないのですか[10]。なぜ、私たちへの治療法について、イエスに問いかけるのですか？主の涙は私たちを洗い清め、主の泣き声は私たちを清める。そして、少なくともこの疑いの中にこそ強さがある。疑い始めれば、絶望に陥るだろう。侮辱が大きければ大きいほど、感謝すべきことは大きくなる。
96. 嘲笑と侮辱のまさにその時でさえ、彼の神性を認めよ。彼は十字架にかけられ、あらゆる自然が彼に敬意を表した[11]。太陽は光線を引っ込め、昼の光は消え、闇が降り注ぎ大地を覆い、大地は震えた。しかし、そこに吊るされた彼は震えなかった。これらのしるしは、創造主への畏敬の念以外の何だったろうか？ 彼が十字架にかけられたこと――アリウス派の者よ、あなたはこれを認める。彼が神の国を与えたこと――あなたはこれを認めない。彼が死を味わったこと――あなたは読むが、彼が強盗を楽園に招き入れたこと――[12]あなたはこれに注意を払わない。墓のそばで泣く女たちを見るが、そばで見張りをしている天使たちを見ない[13]。彼が言ったこと――あなたは読むが、彼がしたこと――あなたは読まない。あなたは、主がカナン人の女に「わたしは遣わされたのではない。イスラエルの家の失われた羊のところに遣わされたのだ」[14]と言っているが、彼女が頼んだことを主が行ったとは言わない。
97. 主が「
98. 御子の行為が父の御心を不快にさせたとしても、恐れることはありません。御子御自身がこう言われているからです。「私は、父の喜ばれることをいつも行っています。」「私の行う業は、父御自身がなさっているのです。」[15]では、どうして御子を通して御父自身がなさったことに不快に思うのでしょうか。「信仰によって割礼を義とし、信仰によって無割礼を義とされたのは、唯一の神です。」[16]と書いてあるとおりです。
99. 聖書全体を読み、すべてを熱心に観察しなさい。そうすれば、キリストがご自身を現されたのは、神が人のうちに見分けられるためであったことが分かるでしょう。父が御子を喜んでおられると宣言されるのを聞くとき、御子が父を喜んでおられることを悪意を持って誤解してはなりません。
脚注
[編集]- ↑ 詩篇95篇6節。アンブロシウスは七十人訳聖書に従います。
- ↑ 2 コリント 5:21、ガラテヤ 3:13。
- ↑ ヨハネ1:29, 36、同15:1、1コリント10:4。
- ↑ マルコ10章45節、ヨハネ13章4、5節、詩篇86篇16節、同116篇14節、ルカ1章38節。
- ↑ マタイ 24:36。この点についてフルター(Hurter) は次のように述べている。「キリストは人間として、その人間的理解力によって、審判の日と時刻を知っていたと確信しなければならない。もっとも、それは人間的理解力の自然な力によるものではないが。したがって、聖なる博士を誤った見解で非難する十分な理由がない限り、これらの言葉は、キリストが審判の日を知らないかのように、そして召使いであるかのように振る舞ったという意味だと説明されなければならない。しかし実際には、キリストは召使いではなく神の子であった。そして確かに、キリストは『私のために』、すなわち私に模範を示すために、実際には持っていた多くの称号と力を隠した。こうして、30年間、彼は奇跡を行わなかったのだ。」参照： 第5巻 §53。「彼は無知を装い、無知な者を賢くする。」
- ↑ マタイ24:22, 29、詩篇96篇13節、詩篇98篇10節を参照。
- ↑ 申命記21:23、ガラテヤ3:13。
- ↑ これこそが「十字架の罪」を構成するものなのです。―ガラテヤ人への手紙 5章11節、コリント人への第一の手紙 1章22節。
- ↑ つまり、人間の不親切さによって、この世を旅する中で遭遇する悲しみのこと。あるいは、所有格形容詞を主語属格と同義と捉え、「あなたが犯した過ち」と訳すべきかもしれない。
- ↑ 2コリント12:9、同13:4、1ペテロ2:24、同4:13。
- ↑ マタイ27:51
- ↑ ルカ23:43
- ↑ ヨハネ20:11, 12
- ↑ マタイ15:24
- ↑ ヨハネ8:29、同14:12。
- ↑ ローマ3:30
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