ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第10巻/著作/信仰について/第1巻/第2章

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume X/Works/Exposition of the Christian Faith/Book I/Chapter 2".
• ウィキソースによる日本語訳

聖アンブロシウス

信仰について　第1巻

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第2章

チャプター1。

著者は、異教徒(Pagans)^[1]、ユダヤ人、そして異端者たちの誤謬から信仰を区別し、「神」と「主」という名称の意味を説明した後、本質の一体性における位格の相違を明瞭に示しています^[2]。アリウス派は本質を分割することで、三神論を持ち込むだけでなく、三位一体の支配を覆すことさえしています。

6. さて、我らの信仰の宣言とは、神は唯一であると言い、異教徒^[3]のように御子を神から分離したり、ユダヤ人のように、御子が万物の創造前に父から生まれ^[4]、後に処女から生まれたことを否定したりしないこと、そしてサベリウス^[5]のように父と御言葉を混同して、父と子は同一位格であると主張することではない、ということです。また、フォティノス^[6]のように、御子は処女の胎内に宿った時に存在が始まったと唱えることも、アリウス^[7]のように、複数の異なる力^[8]を信じることもなく、無知な異教徒のように、神を一つ以上見出すこともない。なぜなら、こう記されているからだ。「イスラエルよ、聞け。主なる汝の神は唯一の神である。」^[9]

7. 神、主とは、威厳と力の名である。神ご自身がこう言われているように。「主はわが名なり。」^[10] また、預言者が別の箇所でこう宣言しているように。「全能の主がその名なり。」^[11] それゆえ、神は彼であり、主である。それは、神の支配が万物の上にあり、あるいは神が万物を見守り、すべての者から区別なく畏れられているからである^[12]。

8. もし神が唯一であるならば、三位一体の名前、

力は一つである。実際、キリストご自身もこう言われています。「行って、父と子と聖霊の御名によって諸国民に洗礼を授けよ。」^[13] 「御名によってではなく、御名によって覚えよ。」^[14]

9. さらに、キリストご自身もこう言われています。「わたしと父とは一つである。」^[15] 「一つである」と言われたのは、力と性質が分離していないためです。しかし、再び「われらは一つである」と言われたのは、あなたが父と子を認識できるようにするためです。なぜなら、完全な父は完全な子をもうけたと信じられているからです^[16]。そして、父と子は位格の混同によってではなく、性質の一体性によって一つなのです^[17]。

10. ですから、私たちは神は一つであり、二柱や三柱の神ではないと言います。これは、アリウス派の不敬虔な異端が冒涜によって陥る誤りです。アリウス派が三柱の神性について三人の神性があるとするのは、三位一体の神性を分割しているからです。一方、主は、 「行って、父と子と聖霊の御名によって諸国民に洗礼を授けよ」と言われたことは、三位一体が一つの力を持つことを示しました。私たちは父、子、聖霊を告白し、完全な三位一体において、神の豊かさと力の一体性の両方を理解しています^[18]。

11. 「内部分裂したすべての王国は、すぐに滅ぼされる」と主は言われます。さて、三位一体の王国は分裂していません。したがって、もし分裂していないのであれば、それは一つです。一つでないものは分裂しているからです。しかし、アリウス派は、三位一体の王国が、内部分裂によって容易に滅ぼされるようなものであることを望んでいます。しかし、実際には、それが滅ぼされることはないことから、それは明らかに分裂していないのです。なぜなら、いかなる統一も分裂したり、引き裂かれたりすることはなく、それゆえ、歳月も腐敗もそれを支配する力を持たないからです^[19]。

脚注

1. または､“Gentiles" 異教徒。キリスト教徒は、ヘブライ人が「周囲の諸国民」の中に置かれたのと同じように、自分たちがこの世に置かれていると考えていた。
2. ラテン語のnaturaは、一見するとギリシャ語のοὐσίαやὑπόστασις、あるいはラテン語のessentiaやsubstantiaほど難解で形而上学的ではないように思われますが、実際にはそうではありません。人のnatura、つまり本性とは、その人が最初からどのような存在であるかということです。「本性の変化」とは、絶対的な変化ではなく、改革、つまり性向、情熱、力に対する新たな導きと扱い方を意味します。ある者は以前は認められなかった優位性を獲得し、ある者は抑制され、服従させられます。ですから、神の「本性」とは、神自身の中に永遠に存在し、変わることなく、不変であるということです。
3. 文字通り「諸国民」— gentes , τὰ ἔθνη。共和政ローマ人は、外国の民族、特に王に従属する民族を、 Populus Romanusとは対照的にgentes exteræと呼んでいた。聖アンブロシウスがここで指しているのは、言うまでもなく、依然として古代宗教に固執し、教会の共同体（res publica）から隔絶された者たちである。
4. 原文はante Tempora —「before theages」—「時が経つ前に」です。 1コリント3:6、ピリピ 2:6～8、コロサイ1:15 を参照。 (πρότωτοκος πασίς κτίσεως—「すべての被造物の最初に生まれた者」。ユスティヌス殉教者はこれを πρὸ πὰντων τῶν κτισμάτων—「すべての被造物よりも前に」という意味であると解釈している。) ヘブル1:1-12、黙示録1:8, 18、ヨハネ1:1-3 。ユスティノス『弁明』2,6 、『トリュフォンとの対話』61、Tempora は、ヘブル書1章2節で「世界」と訳されるギリシャ語 αἰῶνες に答えます。
5. サベリウスはリビアのペンタポリス（バルカ）の長老で、3世紀初頭（210年頃）にローマに来て異端の教えを説いた。彼は神格における位格の区別は実際には存在しないと主張していたようである。神は一つの個別の位格であると彼は言った。異なる神の位格について語られるとき、それは同じ主体の異なる側面、あるいは同じ主体が異なる役割を担うこと以上の意味を持たない。サベリウスはこのようにして、πρόσωπονという語の通常の用法から出発し、(1)仮面、(2)劇の登場人物または役割を意味するとした。ラテン語のペルソナも同様に用いられた。サベリウス主義の信奉者は多くなく、その教義は父なる神が十字架につけられたと主張するに等しいため、彼らはパトリパッシア派（天父受苦説派、Patripassians）と呼ばれた。
6. フォティノスはガラテア人であり、4世紀にシルミウム（スラヴォニアのミトロヴィッツ）の司教となった。彼は、イエス・キリストは母マリア以前には存在せず、ヨセフによってマリアから生まれたと説いた。理性的な魂と人間の肉体を持つ人間イエスは、ロゴス、すなわち神の理性の影響によって啓発され、導かれ、それによって神の子となり、他のすべての預言者や教師よりも卓越した存在となったとする。
7. アリウスはアレクサンドリアの司祭であったが、ニューマン枢機卿が示したように、彼の異端の起源はエジプトではなくシリアにあり、アレクサンドリアの神秘主義よりもむしろアンティオキア学派の詭弁的方法に求めるべきである。319年、アリウスはその異端的な教えによって注目を集め始め、最終的には破門された。しかし、彼は教会の重要人物、例えばパレスチナのカエサレアのエウセビオス、ニコメディアのエウセビオス、アナザルバスのアタナシウスらからは好意的に受け止められた。この問題は最終的に、コンスタンティヌス帝の召集によりビテュニアのニカイアで招集された司教会議で議論された。その公会議の決議はアリウス派を非難したが、それにもかかわらず、この異端は東方ではテオドシウス大王（379-395年）の治世まで支配的だった。ゴート族の受け入れを勝ち取ってから、5世紀にはガリアとイタリアで、スペインではトレド公会議（589年）まで支配的だった。その影響はその後何世紀にもわたってキリスト教思想に影響を及ぼし、おそらくアリウス派は今もなお消滅していない。アリウスは次のようなジレンマを訴えた。「子は本来の神の本質であるか。そうであれば、私たちは二人の神を認めなければならない。あるいは、子は創造され、形作られ、生み出されたか。そうであれば、父が神であるのと同じ意味では、子は神ではない。」アリウス自身は後者の選択肢を選んだが、聖アンブロシウスはこれを「多くの神、多くの主」、dii majoresとdii minores、そして神々や女神たちから生まれた神々を伴う異教への逸脱とみなした。アリウスの誤りは、ニカイア信条の原典に付された破門の言葉に要約されている。「しかし、神の子が存在しない時代があったと言う者、神の子が生まれる前には存在していなかったと言う者、存在しないものから神の子が形作られたと言う者、あるいは神の子は異なる実体や本質を持つ、あるいは創造された、変化する、あるいは変化するものだと主張する者、これらの人々を、神のカトリック使徒教会は呪う。」
8. エペソ人への手紙1章21節、コロサイ人への手紙1章16節と比較。「王位、支配、君主権、美徳、権力」という階層構造は、2世紀のグノーシス主義体系の特徴であった。グノーシス主義者は一般的に、世界は旧約聖書の神と同一視される、劣位で二次的な、限定的な力によって創造されたと考えていた。彼らはこの神を真の至高神とは区別していた。
9. 1611年のA.V. 聖書ではこうなっています。「イスラエルよ、聞け。主なる我らの神は、唯一の主である。」（我らの神ヤハウェは、唯一のヤハウェである）。
10. 出エジプト記3:15
11. “Ego Dominus; hoe est nomen meum.”—Vulg. イザヤ42:8 。 “I am the Lord, that is My name.”—A.V. 1611, 同上。
12. Θεός（神）という語は、多くの権威者によって「見つめる」という意味のθεᾶσθαιに由来するとされている。ここでは、神が恐怖を抱かせるという根拠から、δέος（恐怖）に由来するという別の語源が示唆されている。—H. どちらの語源も正しくない。おそらく最も適切なのはヘロドトス（II. 52）によるもので、τίθημι（置く、整える、並べる）という動詞に由来する。これは、神がすべての秩序と法の原理であるという考えに基づいている。
13. マタイ 28:19
14. ガラテヤ人への手紙3章16節にも同様の議論がある。
15. ヨハネ10章30節
16. マタイ5章48節を参照。
17. アタナシウス信条、第4節。
18. あるいは「神性の完全な充満と力の完全な統一」。
19. マタイによる福音書 12:25、詩篇102:25–27、ダニエル書 4:3 。

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