ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第10巻/著作/信仰について/第1巻/第18章
聖アンブロシウス
信仰について 第1巻
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第18章
[編集]チャプター17。
キリストが神そのものであることは、彼が神の御子であるという事実、神から生まれ、神から出たという事実、そしてさらに、父と子における意志と働きの一体性によって証明される。聖アンブロシウスがアリウス派の教えに対抗して提示する使徒たちと百人隊長の証言は、イザヤと聖ヨハネの証言と共に引用されている。
108. それゆえ、キリストは神であるばかりか、まことの神であり、まことの神の神であり、彼自身が真理なのです[1]。ですから、私たちが彼の名前を調べるなら、それは「真理」です。私たちが彼の本来の地位と尊厳を知りたいと願うなら、彼はまことの神の子であり、まことの神自身の子です。「神は、私たちのために、ご自分の子をさえ惜しまずに引き渡された」と書いてあるとおりです[2]。つまり、肉に関する限りにおいて、彼を引き渡したのです。彼が神自身の子であるということは、彼の神性を宣言するものであり、彼がまことの神であるということは、彼が神自身の子であることを示しています。彼の憐れみ深さは、彼の服従、彼の犠牲、私たちの救いの保証です。
109. しかし、人々が「神は彼を引き渡した」という聖書の言葉を曲解しないように、使徒自身が別の場所でこう言っています[3]。「父なる神と、私たちの罪のためにご自身をお与えになった私たちの主イエス・キリストから、平和がありますように。」またこうも言っています[4]。「キリストが私たちを愛し、私たちのためにご自身をお与えになったように。」それなら、もし彼が父によって引き渡され、また自ら進んで引き渡されたのであれば、父と子の働きと意志が一つであることは明らかです。
110. では、神の本来の卓越性について考察するならば、それは神の子として生まれたことにあることが分かります。神の子が神から生まれたことを否定することは、神の子であることを否定することであり、キリストが神の子であることを否定することは、キリストを他の人類と同じ扱い、他の誰よりも子ではないとすることです。しかし、神の世代特有の性質について考察するならば、それはキリストが神から生まれたことにあります。というのは、私たちの経験では、出てくるということは何かがすでに存在していることを意味し、出てくると言われるものは隠された内側の場所から出てくるように思われるが、たとえ短い文章でしか示されていないとしても、私たちは神の生成の独特の属性に気づく。すなわち、子はどこかから出てきたのではなく、神が神から、父からの子として出てきたようであり、時間の経過の中で始まったのではなく、生まれることによって父から出てきたのである。生まれた者自身がこう言った。「私はいと高き方の口から出てきた。」[5]
111. しかしアリウス派が御子の本性を認めず、聖書を信じないとしても、せめて神の御業だけは信じるべきである。父は、御自身の真の御子であると知っておられた方以外に、だれに「人を造ろう」[6]と仰せになるだろうか。真実な者以外に、神はそのかたちを認めることができただろうか。養子縁組による御子は、真の御子と同じではない。また、御子自身が真実でないなら、真実な方と自分を比べて「私と父とは一つである」[7]とは仰せにならないだろう。それゆえ、父は「造ろう」と仰せになる。語られた方は真実である。では、造られた方が真実でないことがあろうか。語られる方に与えられる栄誉を、造る方に与えないべきだろうか。
112. しかし、父が子を真の子と知らなかったなら、どうして御子に御自身の御心を完全に協力させ、御業を現実に実現させるために委ねることができるでしょうか。御子は父のなさる御業をなさり、御子はご自分が望む者を生かされる[8]ので、御子は力において父と等しく、意志においては自由です。このようにして、神の力は神性が各位格に固有であることにあり、自由はいかなる差異もあらず、御意志の統一に在るから、統一性は維持されるのです。
113. 使徒たちは、嵐に遭い海で翻弄されていたとき、主の足元に水が跳ね上がるのを見て、荒れ狂う海の波の中を歩く主の勇敢な足跡を見、波に揉まれていた船がキリストが乗り込むとすぐに静まり、波と風が主に従うのを見たとき、彼らはまだ心の中では信じていなかったものの、主を神の真の子であると信じ、「本当にあなたは神の子です」と言った[9]。
114. 同じ意味の告白が、主の受難において世界の根源が揺り動かされたとき、百人隊長と彼と共にいた他の人々によってなされた。そして異端者よ、汝はこれを否定する！百人隊長は言った、「まことにこの人は神の子であった」[10]。「あった」と百人隊長は言ったが、「ではなかった」とアリウス派は言う。百人隊長は、血に染まった手と敬虔な心で、キリストの誕生の真実性と永遠性を宣言しているのに、異端者よ、あなたはその真実性を否定し、それを時間の問題にしている！あなたは魂よりもむしろ手を染み込ませていればよかったのに！しかしあなたは、手さえ汚れ、殺意に満ち、キリストを卑しく弱い者と考えながら、あなたの内にある限りキリストの死を求めている。いや、これはもっと悪い罪である。たとえ神性が傷を感じることができないとしても、あなたはキリストの体ではなく、その栄光を殺そうと熱心に努力するのだ。
115. ならば、死刑執行人さえもその真の神性を信じ、悪魔さえもその神性を告白した神こそ、まことの神であることを疑う余地はない。彼らの証言は今求めないが、それでもそれはあなたたちの冒涜よりも重大である。我々は彼らを証人として召喚し、あなたたちを恥辱に陥れるために、また神の預言を引用してあなたたちを信仰させるためである。
116. 主はイザヤの口を通して宣言されました。「わたしに仕える者の口を通して新しい名が唱えられる。それは全地に祝福される。彼らはまことの神を祝福する。地上で誓いを立てる者はまことの神にかけて誓う。」[11]イザヤは神の栄光を見た時にこれらの言葉を語りました。福音書の中で、彼がキリストの栄光を見て、キリストについて語ったことは明白です[12]。
117. しかし、福音記者ヨハネがその手紙の中で書いていることをもう一度聞いてください。「私たちは、神の御子が現れて、私たちに父を知る識別力を与え、また、私たちの主である真の御子イエス・キリストの中にある識別力を与えてくださったことを知っています。彼は真の神であり、永遠の命です。」[13]ヨハネは彼を真の神の御子、真の神と呼んでいます。もし彼が真の神であるなら、彼は確かに創造されず、偽りや欺瞞の汚れがなく、ご自身の中に混乱や父との相違点はありません。
脚注
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