ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第10巻/著作/信仰について/第1巻/第15章

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume X/Works/Exposition of the Christian Faith/Book I/Chapter 15".
• ウィキソースによる日本語訳

アンブロシウス

信仰について　第1巻

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第15章

チャプター14。

神の子が被造物ではないことは、以下の論証によって証明されます。(1) 御子は福音が自らに宣べ伝えられることを命じなかったこと。(2) 被造物は虚しさに委ねられていること。(3) 御子は万物を創造されたこと。(4) 御子は「生まれた」と記されていること。(5) 神の性と人性の両性が御子の中に共存すると宣言されている箇所では、生成と養子縁組の違いは常に理解されてきたこと。これらの証言はすべて、使徒の解釈によって裏付けられています。

86. 陛下、主イエスは父と似ていないわけでも、また時の流れの中で存在し始めたわけでもないことは、今や明らかになったと私は信じています。私たちはまだ、もう一つの冒涜を反駁し、神の子が被造物ではないことを証明しなければなりません。ここに、私たちが助けとして読む、生気を与える^[1]御言葉があります。なぜなら、私たちは既に神の御言葉を聞いたからです。

聖書箇所には主がこう言われる。「全世界に出て行き、すべての造られたものに福音を宣べ伝えよ。」^[2]「すべての造られたもの」と言う方は、何ものも除外しません。では、キリストを「被造物」と呼ぶ人々はどう考えるのでしょうか。もしキリストが被造物であったなら、福音が自分に宣べ伝えられるよう命じることができたでしょうか。ですから、被造物ではなく、被造物を教える仕事を弟子に委ねる創造主なのです。

87. ですから、キリストは被造物ではありません。使徒が述べているように、「被造物は虚しさに引き渡される」からです^[3]。キリストは虚しさに引き渡されるのでしょうか。また、「被造物」は―同じ使徒によれば―「今に至るまで共にうめき、共に苦しみを分かち合っている」のです。では、どうなるのでしょうか。私たち哀れな嘆き悲しむ者を死から解放してくださったキリストは、このうめきと苦しみに少しでも関わっているのでしょうか。使徒は「被造物は滅びの奴隷状態から解放される」と述べています^[4]。ですから、被造物とその主との間には大きな違いがあることがわかります。被造物は奴隷ですが、「主は霊であり、主の霊のあるところには自由がある」のです^[5]。

88. 万物を創造し、造られた神を被造物であると宣言するという誤りに最初に陥らせたのは誰だったのでしょうか。私は問いたい、主は自らを創造したのでしょうか。「万物は、神によって造られた。神によらないものは一つもなかった」と聖書には記されています^[6]。そうであれば、主は自らを造ったのでしょうか。神は知恵によって万物を造られたと聖書には記されています。そして、誰がそれを否定できようか^[7]。もしそうなら、知恵がそれ自体で造られたとどうして考えることができるのでしょうか。

89. 御子は生まれた者と書かれています。父はこう言われます。「わたしは、明けの明星より前に、あなたを胎内から出した。」^[8]そして、「最初に生まれた」御子^[9]、「独り子」^[10]について書かれています。最初に生まれたというのは、御子の前に生まれた者がいないからであり、独り子であるというのは、御子の後には生まれた者がいないからです。また、「だれが、その世代を言い表すことができましょうか。」^[11]注意してください、「世代」であって、「創造」ではありません。これほど偉大で力強い証言に、どのような議論が成り立ち得るでしょうか。

90. さらに、神の子は、「わたしは、わたしの父またあなたがたの父、わたしの神またあなたがたの神のもとに上る」と言って、生成と恵みの違いを明らかにしました^[12]。イエスは「わたしはわたしたちの父のもとに上る」とは言わず、「わたしは、わたしの父またあなたがたの父のもとに上る」と言いました。この区別は、キリストの父が私たちの創造主である限り、違いのしるしです。

91. さらにイエスは、「わたしの神、あなた方の神に」と言われました。なぜなら、イエスと父は一つであり、父は同一の本性を有することによって父であるのに対し、神は子の務めを通して、本性ではなく恵みによって、わたしたちの父となり始めたからです。それでもなお、イエスはここで、キリストのうちに神性と人性の二つの性質が存在することを私たちに示唆しているように思われます。父の神性と母の人性、前者はすべてのものより前に存在し、後者は処女から生じたものです。というのは、前者において子として語り、イエスは神を父と呼び、その後、人として語り、神と名付けたからです。

92. 実際、聖書のいたるところで、キリストが神を自らの神と名づける際に、人としてそうしていることを示す証言があります。「わが神、わが神、なぜ私をお見捨てになったのですか」^[13]また、「母の胎内にあるときから、あなたは私の神です」^[14]前者では、キリストは人として苦しみを受け、後者では、母の胎から生まれた人として苦しみを受けます。ですから、キリストが「母の胎内にあるときから、あなたは私の神です」と言うとき、常に父であったキリストは、母の胎から生まれた瞬間から神であるという意味です。

93. 福音書、使徒書、預言者書において、キリストが「生まれた」と記されているのに、アリウス派はどうしてキリストが「創造された」とか「作られた」などと断言できるのでしょうか。しかし、彼らはキリストが「創造された」と記されている箇所を、むしろ「作られた」と記されている箇所を、よく考えるべきでした。神の子は神から生まれ、神から生まれたことは明白に示されています。ですから、彼らはキリストが「作られた」と記されている箇所を注意深く検討すべきです。キリストは神とされたのではなく、神として、神の子として生まれたのです。しかしその後、キリストは肉において、マリアから人として生まれたのです。

94.「しかし時が満ちると、神は御子を女から生まれ、律法の下にお遣わしになった。」^[15]「御子」とは、多くの者の一人としてではなく、他の者と共通の者としてでもなく、神自身のものであると述べ、使徒は「御子」と言うことで、御子の生は永遠であるという性質を示した。使徒は後に、御子が女から「生まれた」と断言しているが、これは、創造が神性によるものではなく、律法の下に置かれた神の御子であることを理解させるためである。

肉体を持つ者 ― つまり「女から造られた」者、つまり肉を取ることによって造られた者、そして律法を守ることによって「律法の下に造られた」者。しかし、前者、つまり霊的な世代は律法が存在する前のものであり、後者は律法の後のものである。

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脚注

1. præsens。使徒行伝7章38節「生き生きとした預言」を参照。
2. マルコ16章15節
3. ローマ 8:20
4. ローマ 8:21–22
5. コリント人への第二の手紙3:17
6. ヨハネ1:3
7. 詩篇104:24
8. 詩篇110:3
9. コロサイ1:15
10. ヨハネ1:14
11. イザヤ53:8
12. ヨハネ20:17。アンブロシウスが語る「恵み」とは、養子縁組の恵みです。イエス・キリストは神の御子であり（φύσει 自然）、私たちは「養子縁組によって」神の子なのです（υἱοθεσίᾳ 養子縁組）。
13. 詩篇22篇1節。 マタイ27章46節、マルコ15章24節を参照。
14. 詩篇 22:11
15. ガラテヤ4章4節。§94で引用されているガラテヤ人への手紙 4章4節に関する注釈。アンブロシウスは、聖パウロがもともと γενόμενον と書いていたという記述を事実として残している。これは欽定訳聖書では「生まれる」と訳されている。聖パウロはおそらく意図的に、より一般的な「生まれる」という語である γεννηθέντα ではなく γενόμενον と書いたのであろう。γίγνεσθαι は、動物が命を吹き込まれる以外の存在の始まり方を示すのに用いられている。これは、生物だけでなく無生物にも用いられる。例えば、マルコによる福音書 4章37節には、「激しい突風が起こった（γίνεται）」とある。こうして、単に出来事の順序を示す非人称の εγένετο、「それが起こった」という語が生まれた。したがって、 「factum ex muliere」（女性から生まれた者、 γενόμενον ἐκ γνναικός）という言葉の意味は、キリストが人間の姿で、「人間の姿で」生まれることによって、人間存在の限界に自らを服従させ、「存在するようになった」、すなわち感覚世界において「存在するようになった」ということです。これはキリストの自己空虚化でした（フィリピ人への手紙 2:7）。イエス、すなわち人、人間は造られました――「人となられた」（ニケア信条）――「御母の本質から人となった」（アタナシウス信条）のです。しかし、アンブロシウスが指摘するように、この「造られた」とは、肉体の形態を帯びたということに過ぎません。 一方、神である子は存在し始めたことがなく、存在し続けることもない。また、たとえ子が永遠から存在していなかったとしても、肉体をとるためには、以前から存在していたに違いない。そのため、いずれにせよ、処女の誕生は、神の子としての子の以前からの存在には影響しない。一方、子が「作られた」と言うことは、その誕生を子による父の生成と混同し、永遠を時間と混同し、神性と人間の秩序、自存性を創造物と混同することになる。

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