ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第10巻/著作/信仰について/第1巻/第14章

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume X/Works/Exposition of the Christian Faith/Book I/Chapter 14".
• ウィキソースによる日本語訳

聖アンブロシウス

信仰について　第1巻

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第14章

チャプター13。

神の生成についての議論は続く。聖アンブロシウスは、ヘブル人への手紙の著者が用いたのと同じ例を用いて、その方法を示している。啓示されたものを信じる義務は、ネブカドネザルと聖ペテロの例によって示されている。聖ペテロに与えられた幻によって、御子の永遠性と神性が示された。したがって、権威があらゆるところで失墜していた哲学の教師たちよりも、使徒を信じるべきである。一方、アリウス派は異教徒のような存在であることが示される。

79. それは問われるであろう、「御子はどのような形で生まれたのか？」と。永遠に存在する者として、御言葉として、永遠の光の輝きとして^[1]。なぜなら、輝きは存在の瞬間に効果を発揮するからである。これは使徒の例えであり、私の例ではない。したがって、神が知恵を持たなかった瞬間があったと考えてはならない。光が輝きを持たなかった時があったと考えてはならない。アリウス派の者よ、神聖なものを人間のもので判断してはならない。人間的なものを見出せないところで、神聖なものを信じなさい。

80. 異教徒の王は、三人のヘブライ人の子供たちと共に、火の中に天使のような四人目の姿を見ました^[2]。そして、この天使がすべての天使よりも優れていると考え、王は彼を神の子であると判断しました。彼はその天使について読んだことはありませんでしたが、信じました。アブラハムもまた三人の天使を見て、一人を崇拝しました^[3]。

81. ペテロは、山でモーセとエリヤが神の子と共にいるのを見たとき、彼らの本性と栄光について惑わされませんでした。彼は彼らにではなく、キリストに、自分が何をすべきかを尋ねたからです。まるで三人全員に敬意を表す用意をしながらも、一人の命令を待っていたかのようでした。しかし、彼は無知にも三人のために三つの幕屋を建てるべきだと考えたため、父なる神の至高の声によって正されました。「これはわたしの愛する子である。これに聞き従いなさい。」^[4]すなわち、「なぜあなたはあなたの仲間の僕たちをあなたの主と同等に扱うのか」「これはわたしの子である」ということです。「モーセはわたしの子である」でも「エリヤはわたしの子である」でもなく、「これはわたしの子である」のです。使徒はこの叱責を理解できないほど鈍感ではありませんでした。彼は父の声と子の栄光ある美しさによってひれ伏したが、倒れた者をよみがえらせるのが子の常であるので、彼は顔を地面に伏せた^[5]。そして彼はただ一人^[6]、神の子だけを見た。なぜなら、しもべたちは退いて、この御子が唯一の主であり、唯一の子という称号を持つ者であることを見せるためだった。

82. では、あの幻の目的は何だったのでしょうか。それはキリストとその僕たちが同等であることを示すものではなく、神秘を象徴するものでした。ただ、律法と預言者たちが福音に一致して、彼らが宣べ伝えた神の御子を永遠の存在として啓示したことを、私たちに明らかにするためでした。ですから、御子が胎（はら）から出て、言葉が心から出たと聞くとき、御子は手で形作られたのではなく、父から生まれたものであり、職人の業ではなく、親の子であることを信じましょう。

83. それゆえ、「これはわたしの子である」と言われた方は、「これは時の被造物である」とも、「これはわたしの創造物、わたしの作品、わたしのしもべである」とも言われたのではなく、「これはあなたがたが栄光を受けたわたしの子である」と言われたのです。この方こそアブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神であり、柴の中でモーセに現れた方です^[7]。モーセは彼について、「いるべき方が私を遣わした」と言っています。柴の中や砂漠でモーセに話したのは父ではなく、子でした。ステパノが「この方は、荒野での集会に御使（みつかい）と共にいた方です」と言ったのは、このモーセのことでした^[8]。ですから、この方こそ律法を与え、モーセに「わたしはアブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神である」と言われた方です。ですから、これが族長たちの神であり、これが預言者たちの神なのです。

84. それゆえ、我らが読むのは御子によるのである。あなたの心は読むことを悟り、あなたの舌は告白せよ。信仰が求められる議論は捨てよ。今こそ弁証法に、たとえその学派の只中においてさえも、静寂を保たせなさい。哲学者たちが何を言っているかは問わない。彼らが何をしているかが知りたいのだ。彼らは学派に孤独に座っている。議論に対する信仰の勝利を見なさい。巧妙に議論する者は日々仲間から見捨てられ、単純に信じる者は日々増える。哲学者ではなく漁師、弁証法の達人ではなく徴税人こそが、今や信憑性を見出す。前者は快楽と贅沢によって世の重荷を自らに課し、後者は断食と苦行によってそれを捨て去り、こうして今や悲しみが快楽よりも多くの信奉者を獲得し始めている。

85. では、アリウス派と異教徒がどれほど異なるかを見てみましょう。後者は、性別も力も異なる神々を崇拝します。前者は三位一体を主張しますが、そこには同様に力の不平等と神の多様性が存在します。異教徒は、彼らの神々は太古の昔から存在し始めたと主張します。アリウス派は、キリストは時の経過とともに存在し始めたと嘘をつきます。彼らは皆、その不信心を哲学の壺で染めたのではないでしょうか。しかし、異教徒は確かに崇拝するものを称賛します^[9]。アリウス派は、神である神の子は被造物であると主張します。

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脚注

1. ヘブル1:3
2. ダニエル3:25
3. 創世記18:1-3
4. マタイ17:5
5. マタイ17:6-8
6. マタイ17:8
7. 出エジプト記3:14
8. 使徒行伝7:38
9. つまり、異教徒は偽りの神々を崇拝しているが、少なくとも彼らには彼らを人間よりも高位の生き物とみなし、故意に軽視しない程度の礼儀は持っている。

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