ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第10巻/著作/信仰について/第1巻/第11章

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume X/Works/Exposition of the Christian Faith/Book I/Chapter 11".
• ウィキソースによる日本語訳

アンブロシウス

信仰について　第1巻

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第11章

チャプター10。

使徒の教えによってキリストの永遠性が証明された後、アンブロシウスは、神の生成は人間の生殖と同じように考えるべきではなく、また、あまり好奇心を持って詮索すべきでもないと警告しています。そこから生じる困難については、アンブロシウスは対処することを拒否し、この神の生成について語る際に、私たちの肉体に関する知識から引用されたいかなる用語も、霊的な意味をもって理解されなければならないと述べています。

62. さて、御子の永遠性を明確に示すもう一つの論証を聞いてみましょう。使徒パウロは、神の力と神性は永遠であり、キリストは神の力であると述べています。なぜなら、キリストは「神の力、神の知恵」であると書かれているからです^[1]。ですから、キリストが神の力であるならば、神の力が永遠であるように、キリストもまた永遠である、という結論が導き出されます。

63. 異端者よ、あなたは人間の生殖の慣習から偽りの教義を築き上げることも、また我々の言説からそのような作業の材料を集めることもできない。なぜなら、我々の限られた言葉では、「その偉大さには限りがない」^[2]無限なる神の偉大さを理解することはできないからだ。もしあなたが人の誕生について説明しようとするなら、必ず時を指摘しなければならない。しかし、神の生成はすべてのものを超え、遠く広く浸透し、あらゆる思考や感情をはるかに超える高みに昇る。「わたしを通してでなければ、だれも父のみもとに行くことはできない」^[3]と書いてあるからだ。それゆえ、あなたが父について思い描くもの、いや、父の永遠性についてさえも、子の助けなしには父について思い描くことはできず、子を通してでなければいかなる理解も父のもとに昇ることはできない。 「これはわたしの愛する子である」^[4]と父は言われます。「これは」とよく聞きなさい。彼は永遠に存在し、その本質は永遠にあります。それゆえ、ダビデもまた、「主よ、あなたの言葉は永遠に天にとどまります」^[5]と言わざるを得ません。なぜなら、とどまるものは、存在においても永遠にも失われないからです。

64. あなたは私に尋ねるのか、もし神の前に父が存在しないのなら、どうして神の子なのか。それに対してあなたは尋ねる、あなたはいつ、どのようにして神の子が生まれたと考えるのか。神の生成の神秘に関する知識は、私には到底及ばない^[6]。精神は衰え、声は唖然とする。そう、それは私だけではなく、天使たちも知っている。それは、あらゆる力、天使たち、ケルビム、セラフィム、そして感情と思いを持つすべてのものを超えている。なぜなら、こう書いてあるからである。「すべての人知を超えるキリストの平和」^[7]もしキリストの平和がすべての人知を超えるのであれば、どうしてこれほど素晴らしい生成が、すべての人知を超えないでいられようか。

65. それで、あなたは（天使のように）両手で顔を覆いなさい^[8]。なぜなら、あなたは超越的な神秘を見ることを許されていないからです。私たちは、御子が生まれたことを知ることを許されており、その誕生の仕方について議論することは許されていません。私は前者を否定することはできませんが、後者については調べることを恐れています。なぜなら、もしパウロが第三の天に引き上げられたときに聞いた言葉は語られなかったと言うなら^[9]、私たちは、私たちの理解力では聞くことも到達することもできない、父からのこの世代の秘密を、どのように説明できるでしょうか。

66. しかし、もしあなたが私を人間の世代の法則に拘束し、父が子より前に存在していたと言うことを許すならば、地上の生き物の世代から取られた例が神の世代を示すのに適切かどうか考えてみてください^[10]。人間の慣習に従って話すならば、人間において父の存在の変化が子の変化よりも先に起こることを否定することはできません。父は最初に成長し、老年期に入り、悲しみ、涙を流します。したがって、もし子が時間的に父の後にいるとすれば、経験においては子よりも年上です。子供が生まれると、親は子供を産むという恥辱から逃れることはできません^[11]。

67. なぜその問いかけにそれほど喜びを感じるのか^[12]。神の子という名前を聞くと、それを廃止するか、あるいは神の本質を認めるか。子宮について話すと聞くと、疑いなく生み出されるという真実を認めるか^[13]。神の心について話すと、ここに神の言葉があることを知っておくか^[14]。神の右手について話すと、神の力を認めるか^[15]。神の顔について話すと、神の知恵を認めるか^[16]。これらの言葉は、神について話すときは、肉体について話すときのように理解すべきではない。子の生成は計り知れないものであり、父は感動することなく生み出す^[17]。しかし、神自身が、考えも及ばないほど遠い時代を経て、神を生み出された。父は子を愛している^[18]。そして、あなたは熱心にその人格を調べる。父は御子を喜ばれるのに^[19]、あなたがたはユダヤ人に加わって、御子を憎む目で見ている。父は御子を知っておられるのに^[20]、あなたがたは異邦人に加わって、御子をののしっている^[21]。

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脚注

1. ローマ人への手紙 1章20節「神の永遠の力と神性」。コリント人への手紙 1章23～24節「私たちは十字架につけられたキリストを宣べ伝えます。ユダヤ人にはつまずき、異邦人には愚かなものですが、召された人々にとっては、神の力、神の知恵であるキリストです。」
2. 詩篇145篇3節
3. ヨハネ14:6
4. マタイ17:5、マルコ9:7、 ルカ9:35 。
5. 詩篇119篇89節
6. 詩篇139篇5節
7. ピリピ4章7節。よりよく知られている「神の平和」という訳語は、より強い写本権威によって裏付けられています。
8. イザヤ6章2節、出エジプト記3章6節を参照。しかし、おそらくこれはヨブ記31章26～28節を指していると思われる。「もしわたしが輝く太陽や、輝く月を見て、わたしの心はひそかに惑わされ、わたしの口はわたしの手に口づけしたなら、これもまた裁判官によって罰せられるべき罪である。わたしは上にある神を否定したことになるからだ。」他に参照できる箇所はヨブ記41章4節、「見よ、わたしは卑しい者です。あなたに何と答えましょうか。わたしは手を口に当てます。」
9. 2コリント 12:2–5
10. アリウス派が用いたこの類推は、確かにアンブロシウスの非難を招いた。しかし、男は子供が生まれるまでは真の父親ではないことを忘れてはならない。
11. アンブロシウスは、人間の受胎と誕生にかけられた呪い（創世記3:16）が、最初の段階だけでなく最後の段階でも同様に現れると考えていたのかもしれない。
12. Quæstionum tormenta 質問で苦しめる。古代ローマでは、奴隷の尋問（quæstio ）に拷問台やそれに類する機械（tormenta、フランス語torqueo —wist）が用いられていた。
13. 参照はおそらく、イザヤ書49:5
14. サムエル記上13:14、サムエル記下7:21
15. 詩篇98:2
16. 詩篇27:9
17. 彼自身には何の変化も生じない。
18. ヨハネ5章20節。
19. マタイ3:17、 マルコ1:11、 ルカ3:22 。
20. ヨハネ5:22、23、3:35、17:1, 2, 5 。
21. ルカ23:36, 37

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