ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第10巻/著作/信仰について/第1巻/第10章

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume X/Works/Exposition of the Christian Faith/Book I/Chapter 10".
• ウィキソースによる日本語訳

アンブロシウス

信仰について　第1巻

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第10章

チャプター9。

アンブロシウスは異端者たちに疑問を投げかけ、その答えを示します。それは、子は確かにすべての時代より前に存在していたが、父と共に永遠ではなかったというものです。そこで聖人は、彼らが神格を変化するものとして表現し、さらに、各位格は永遠であると信じられなければならないことを示しています。

58. 異端者よ、教えてくれ。皇帝のこの上ない慈悲により、少しの間、君に話しかける機会を得たのは、君と協議したいからでも、君の議論を聞きたいからでもなく、むしろそれを示したいからだ。全能の神が父でなく、それでも神であった時代があったかどうか、教えてくれ。「時間については何も言わない」というのが君の答えだ。実に巧妙な反論だ！もし時間を論争に持ち込むなら、君は自らを非難することになる。なぜなら、子がいなかった時代があったことを認めなければならないのに、子は時間の支配者であり創造者だからだ^[1]。子は自身の作品の後に存在し始めることはできなかった。したがって、君は、子が作品の支配者であり創造者であることを認めなければならない。

59. 「私はそうは言いません」とあなたは答える。

「子は時間より前に存在したのではない。私が彼を「子」と呼ぶとき、私は父が彼より前に存在したと宣言する。なぜなら、あなたの言うように、父は子より前に存在するからである。」^[2]しかし、これはどういう意味ですか。あなたは、時間が子より前にあったことを否定しますが、それでも、子の存在に先立って何か ― 時間の被造物 ― があったと主張し、介在する生成の特定の段階を示して、それによって父からの生成は時間の流れであると私たちに理解させます。というのは、もし彼が父であり始めたのであれば、最初に彼は神であり、その後に父になったということです。では、どうして神は不変なのでしょうか^[3]。というのは、もし彼が最初に神であり、次に父であったのであれば、確かに、追加され、後続した生成行為のゆえに、彼は変化を経験したからです。

60. しかし、神がこの狂気から私たちをお守りくださいますように。なぜなら、この問題を提起したのは、異端者たちの不敬虔さを論破するためだけだったからです。敬虔な精神は、時間の中に存在しない世代を肯定し、父と子が共に永遠であると宣言し、神が変化を経験したとは主張しません。

61. それゆえ、父と子は、神性において結び合わされているように、礼拝においても結び合わされるべきである。親しい世代の絆で結ばれた者同士を、冒涜によって引き離してはならない。福音書に書いてあるように、父をも敬うために、子を敬おう^[4]。子の永遠性は父の威厳を飾るものである。もし子が永遠から存在しなかったなら、父は変化を経験したことになる。しかし、子は永遠の昔から存在するので、父は決して変わることはない。なぜなら、父は常に不変であるからである。このようにして、子の永遠性を否定する者たちは、父は可変であると教えるであろうことが分かる。

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脚注

1. 時間。この用語は、時間の中に存在するすべてのもの、つまり創造された宇宙、そしてそこに存在したすべてのもの、現在存在するすべてのもの、そして未来に存在するすべてのものを意味するものとして、その完全な意味において解釈されるべきである。
2. アリウス派は、父は父として子より前に存在していたという、よくある誤りに陥った。彼らはまた、人間にのみ当てはまるものを神の位格にも適用することを人間に要求し、人間の存在（客観的事実として）が従う限界を神の存在に課そうとした。神の父と神の子の存在は、時間の外、時間を超えた、時間を超えたものである。神格においては過去も未来もなく、永遠の現在が存在する。しかし、人間においては、時間的範疇は思考の必須形態であり、あらゆるものは過去、現在、あるいは未来として捉えられる。そして、人間の意識においては、あらゆる対象は時間の中に提示される。しかし、対象を連続的に関連づけて認識する人間の精神原理は、それ自体が超時間的であり、連続性を捉えてはいるものの、それ自体は連続性の中にあるわけではない。さて、子が存在し始め、生まれるまでは、人は父親ではないという事実は、いかなる理性をもってしても否定することはほとんど不可能である。もっとも、父は子とは別個の人格として、子より前に存在しているのだが。さらに、父と子は同一の性質を持たなければなりません。つまり、両者とも人間性の基本的かつ本質的な属性を備えていなければなりません。そうでなければ、厳密に言えば、父性も子性もありません。神はご自身を父として啓示されました。異教の神話においてさえ、神性に父性の概念が暗黙のうちに含まれています。異教徒の神々が同類の子孫を生まなかったとしても、彼らは英雄や半神を生み出しました。しかし、被造物は、神の父の愛の第一にして真の対象であると主張することはできません。それらは一時的なものであり、それらでは永遠の愛は満たされません。もし神が真の父であるならば、神は神に似た者を生み出さなければなりません。つまり、神の子は性質において神と等しくなければなりません。つまり、父に真実であるもの、神として父に本質的なものは、子にも真実であり本質的なものでなければなりません。したがって、子は神であり、永遠でなければなりません。しかし、子の誕生（γέννησις ゲニシス）は時間の中で起こる出来事ではありません。それは時間から出た、時間を超えた事実、真理であり、神聖で永遠で霊的なものに属するものであり、時間的、被造物の秩序に属するものではありません。「天使のうち、だれに『あなたは私の子、きょう、私はあなたを産んだ。再び、私は彼の父となり、彼は私の子となる』と言われたでしょうか。神が再び、その長子を世に導き入れるとき」（すなわち、彼を被造世界全体の王として啓示するとき）、神はこう言われます。「神のすべての天使は彼を礼拝せよ」（ヘブル人への手紙 1章5-6節）。ですから、神の子は神の父と同様に永遠であるため、一方が他方より先に存在することも、他方より後に存在することもできません。二人の位格は共存し、共に永遠であり、共に平等です。そして神秘的な創世もまた、一連の出来事の中で一度だけ起こった出来事ではなく、常に起こり続け、常に、そして永遠に続くのです。
3. つまり、「あなたは変わらず、あなたの年月は尽きることがない」や「わたしは主である。わたしは変わらない。それゆえ、ヤコブの子らは滅びない。」「光の父、かれには変りがなく、回転の影もない」といった聖句をどう扱うかということです。
4. ヨハネ5:23

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