ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第1巻/エウセビオスの教会史/第6巻/第2章
第6巻
第2章
[編集]<< 幼少期からのオリゲネスの訓練 >>[1]
1. 学生時代の彼の生活について述べようとすると、多くのことが語られるだろうが、この主題だけでも別の論文が必要になるだろう。しかし、今のところは、ほとんどのことを要約して、いくつかの手紙や、彼と知り合いだった存命の人々の証言から集めた、彼に関するいくつかの事実をできるだけ簡単に述べよう。
2. 彼らがオリゲネスについて報告していることは、いわば彼の包帯から見ても、言及する価値があるように私には思える。
それはセウェルス帝の治世10年目で、ラエトゥス[2]がアレクサンドリアとエジプトの他の地域の総督を務め、デメトリウス[3]がユリアヌス[4]の後継者としてその教区の司教に就任したばかりだった。
3. 迫害の炎が大きく燃え上がり[5]、多くの人が殉教の栄冠を手にしたとき、オリゲネスはまだ少年であったにもかかわらず、殉教への強い願望が彼の魂を捕らえ、彼は危険に近づき、熱意を持って戦いに飛び込んでいった。
4. そして、多くの人々の利益のために、神の摂理が彼の母親を通して彼の望みを阻止しなかったならば、彼の人生の終わりは実に近かったであろう。
5. 最初、彼女は彼に懇願し、母親としての感情で同情するように頼んだ。しかし、彼の父親が捕らえられ投獄されたことを知ると、彼はさらに決然と決意し、殉教への熱意に完全に取り憑かれていることに気づき、彼女は彼の衣服をすべて隠し、こうして彼を家に留まらせた。
6. しかし、他にできることは何もなかったし、年齢を超えた熱意が彼を黙らせることはできなかったので、彼は殉教についての激励の手紙を父親に送り[6]、「私たちのことで考えを変えないように気をつけなさい」と父を励ましました。これはオリゲネスの若き知恵と信心深さに対する彼の純粋な愛の最初の証拠として記録されるかもしれません。
7. というのは、彼はすでに、子どものころから聖書の教えを受け、信仰の言葉の中に少なからぬ蓄えを蓄えていたからである。そして、彼は聖書を無関心で学んだわけではなかった。なぜなら、彼の父親は、彼に通常の教養教育を与えるだけでなく[7]、聖書を二の次にしない重要な事柄として扱っていたからである。
8. まず第一に、彼をギリシャの科学に導く前に、彼は彼に神聖な学問を教え込み、毎日学び、暗唱することを要求した。
9. 少年にとって、これは退屈なことではありませんでした。彼はこれらの勉強に熱心で勤勉でした。そして、彼は聖なる言葉の単純で明白なことを学ぶだけでは満足せず、それ以上のものを求め、その年齢でさえ、より深い思索に熱中しました。そのため、彼は霊感を受けた聖書の真の意味を尋ねて、父親を困惑させました。
10. そして父親は面と向かって息子を叱り、年齢以上のことや、明白な意味以上のことを探ってはならないと言った。しかし息子は一人で大いに喜び、すべての善の創造主である神に、このような子の父親としてふさわしいと認めてくださったことに感謝した。
11. そして、彼らは、眠っている少年のそばに立って、まるで神の霊がその中に祀られているかのように、その胸を覆い、敬虔にキスをしたと伝えている。彼は、自分の立派な子孫に恵まれたと考えた。これらと、それに似た他の出来事が、少年時代のオリゲネスについて語られている。
12. しかし、父親が殉教して生涯を終えると、彼はまだ17歳にもならないうちに母親と6人の弟たちと残されました[8]。
13. 父の財産は王室の金庫に没収され、彼と彼の家族は生活必需品に事欠いた。しかし、彼は神の保護を受けるに値するとみなされた。そして、彼は裕福で、生活様式やその他の点でも名声のある女性のもとで歓迎され、安らぎを得た。彼女は当時アレクサンドリアで有名な異端者を非常に丁重に扱っていた[9]。 しかし、その異端者はアンティオキア生まれであった。彼は彼女の養子として一緒に暮らし、彼女は彼を非常に親切に扱った。
14. オリゲネスはパウロと付き合わざるを得なかったが、この頃から信仰の正統性を強く主張するようになった。パウロの議論の巧みさ[10]のせいで、異端者だけでなく我々の同胞も含めた大勢の人々が彼のもとにやって来たが、オリゲネスは彼と一緒に祈ろうとはしなかった[11]。なぜなら、彼は少年であったにもかかわらず、教会の規則を守り[12]、どこかで表現しているように、異端の教えを忌み嫌っていたからである[13]。父からギリシアの学問を教えられた彼は、父の死後、文学の研究にさらに熱心に専心し、文献学のかなりの知識を得た[14]。そして父の死後間もなく、その学問に専念することで、その年齢での生活に必要となる十分な補償金を稼ぐことができた[15]。
脚注
[編集]- ↑ エウセビオスの『歴史』第 6 巻は、オリゲネスの生涯を知る上で最も重要な情報源です。オリゲネス自身の著作には、個人的な情報はほとんどありませんが、エウセビオスはオリゲネスについて多くのことを知ることができました。オリゲネスの存命の友人たちと個人的に会話できたという利点があり、この件でエウセビオスは語っています。また、オリゲネスの書簡を大量に収集していました (第 36 章でエウセビオス自身が 100 通以上のオリゲネスの書簡を収集していました)。さらに、公式文書や、オリゲネスに関する言及がある同時代の人々の著作も入手できました (第 33 章を参照)。その結果、エウセビオスはオリゲネスの生涯について完全かつ正確な記述を書くことができました。実際、エウセビオスはパンフィロスと関連して、 オリゲネスの神学の解説とオリゲネスに対する告発の反駁、およびオリゲネスの生涯の完全な記述を含む 6 冊の『オリゲネスの弁明』を執筆しました。この作品のうち現存するのは最初の本だけで、それはルフィヌスの翻訳である。それは神学的な事柄だけを扱っている。残りの本が失われたことは非常に残念である。なぜなら、そこにはオリゲネスの生涯、特に我々が最もよく知らない時期、アレクサンドリアから引退した後のカエサレアでの居住期間（第 23 章を参照）に関する最も興味深い内容が数多く含まれていたに違いないからである。本書でエウセビオスはオリゲネスの生涯について多くの詳細を述べており、より詳しい内容については『弁明』を頻繁に参照している。彼の記述は非常に散漫で、他の人物や出来事に関する多数の記述が散在しており、明らかに何の手法もなしに導入されているが、全般的に年代順を維持することが意図されていたことは間違いない。エウセビオスの著作の中で、一人の人物や運動の記述を多数のばらばらの断片に分割し、それによってすべての歴史的連続性を完全に破壊する純粋に年代順の方法の悪質さをこれほど明らかに示している部分は他にはない。したがって、オリゲネスの生涯の主な出来事を、簡単に要約しておくのがよいでしょう。そのほとんどは、次のページに散在しています。この要約は、以下の 391 ページ以降にあります。この本に含まれる記述に加えて、ヒエロニムス、ルフィヌス、フォティオスによって保存された弁明からの追加の詳細がいくつかありますが、これらの人物はオリゲネスの生涯について、たとえあったとしても、ほとんど独自の知識を持っていなかったようです。エピファニオス ( Hær. LXIII、および LXIV) は、信憑性が疑わしい逸話をいくつか伝えています。 グレゴリオス・タウマトゥルゴスのパンエジリックは、オリゲネスの教授法と、彼が生徒に及ぼした素晴らしい影響についての説明として貴重です。(オリゲネスの生涯の概要については、以下の 391 ページ以降を参照してください。)
- ↑ このラエトゥスは、193年にディディウス・ユリアヌス帝によって処刑されたコモドゥス帝の法務長官、キプロス・アエミリウス・ラエトゥス、および199年に処刑されたセウェルス帝の宰相、ユリウス・ラエトゥスとは区別される（ディオン・カッシウス『第73巻 第16章』および『第75巻 第10章』を参照。ティルモント『皇帝の歴史III』21、55、58ページを参照）。ラエトゥスがエジプトを統治していた時期は不明である。
- ↑ デメトリオスの司教職の日付については、第 5 巻第 22 章の注釈 4 を参照。
- ↑ ユリアヌスについては、第5巻第9章の注2を参照。
- ↑ 迫害については、第1章の注1を特に参照。
- ↑ この手紙はエウセビオスの時代には存在していたようで、彼が作ったコレクション（第36章を参照）に含まれていた可能性がありますが、現在は失われており、私たちが持っているのはこの一文だけです。
- ↑ τῇ τῶν ἐγκυκλίων παιδεί.(彼が書いた回勅の中で) リデルとスコットによれば、後期ギリシャ語のἐγκ. παιδεία は「 ギリシャの自由出生の若者が専門的な研究を始める前に必ず通らなければならない学問と芸術の輪。生活の営みとは対照的な学校での学習」を意味した。そこでヴァレシウスは、ギリシャ人はἐγκ. μαθήματα によって若者が指導される分野、すなわち数学、文法、修辞学哲学は含まれないことを理解していたと述べている（ヴァレシウスの注釈を参照）。
- ↑ オリゲネスの誕生日については注1を参照。
- ↑ このアンティオキア派の異端者パウロについては、エウセビオスがここで語っていることしか知られていない。彼の守護聖人はキリスト教徒であり、アレクサンドリア教会で立派な地位にあったようで、そうでなければオリゲネスが彼女のもとに住むことはまずなかっただろう。
- ↑ διὰ τὸ δοκοῦν ἱκανὸν ἐν λόγῳ. スピーチ能力を身につけるために。
- ↑ Redepenning (p. 189) はオリゲネスの『マタイ注解』を参照しています。 89節には、邪悪な人々と一緒に祈るよりも、誰とも一緒に祈らない方が良いと書かれています。
- ↑ φυλ€ττων ἐξέτι παιδὸς κανόνα [2つ の写本κανόνας] ἐκκλησίας。使徒憲章VIII. 34の言葉と比較してください 。「信者は、洗礼を受けた者と一緒に祈ってはならない。家の中ではいけない。受け入れられた者が、受け入れられていない者と一緒に汚れるのは道理に合わないからである。敬虔な者は、異端者と一緒に祈ってはならない。家の中ではいけない。『光と闇にどんな交わりがあるだろうか』」。使徒教会法11、12、45 も比較してください。最後のはこうです。「異端者とだけ祈る司教、長老、助祭は、職務停止にすべきである。しかし、もし彼が彼らに聖職者の職務の一部でも行うことを許可するならば、その聖職者はその職を剥奪されるべきである。」ヘーフェレ（Conciliengesch. I. p. 815）は、この教会法を「使徒的原則を特定のケースに一貫して適用したものにすぎず、それは1世紀以降になされた適用であり、したがって非常に古い」と考えています。
- ↑ Redepenning（p. 190）は、パンフィロス（Fragm. Apol. Pamph. Opp. Origen、IV. 694 [ed. Delarue]）によって収集された、異端の性質と破壊性に関するオリゲネスのコメントに言及しています。
- ↑ ἐπὶ τὰ γραμματικ€ 文法について
- ↑ 下記392ページを参照。
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