ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第1巻/エウセビオスの教会史/第5巻/第12章

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume I/Church History of Eusebius/Book V/Chapter 12".
• ウィキソースによる日本語訳

第5巻

第12章

<< エルサレムの司教たち>>

1. 当時、ナルキッソス^[1]はエルサレムの教会の司教であり、今日まで多くの人々に尊敬されています。彼は、ハドリアヌスによるユダヤ人の包囲以来、15代目の司教でした。私たちは、その時からエルサレムの教会が割礼を受けた人々の後に異邦人で構成され、マルクスが彼らを統率した最初の異邦人司教であったことを示しました^[2]。

2. 彼の後、司教職は次のように継承された。最初はカシアヌス、その次はプブリウス、その次はマクシムス^[3]、その次にユリアヌス、その次にガイウス^[4]、その次にシュンマコス、もう一人はガイウス、さらにもう一人はユリアヌス、その次にカピト^[5]、そしてウァレンスとドリキアヌス、そして彼ら全員の後にはナルキッソスが続き、使徒たちから規則的に30番目に続いた。

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脚注

1. ナルキッソスがエルサレムの司教座についた日付は不明である。年代記は助けにはならない。年代記では彼を他の司教たちとともにセウェルス帝の治世第 1 年 (アルメニア) または第 3 年 (ヒエロニムス) と結び付けているものの、就任の日付を述べるつもりはなく、ある箇所ではエルサレムの司教たちの日付は不明 ( non potuimus discernere tempora singulorum ) であると明示的に述べている。しかし、第 22 章からナルキッソスがコンモドゥス帝の治世第 10 年 (西暦189 年) にすでに司教であったことがわかり、第 23 章からナルキッソスがローマの司教ウィクトルの時代に復活祭の問題を議論するために招集されたパレスチナ会議で議長を務めた者の一人であったことがわかり (第 23 章、§2 を参照)、第 6 巻第 1 章からナルキッソスが復活祭の問題を議論8 節では、彼はセウェルス帝の迫害の時に生きていた (202 節以下) と述べられており、また第 6 巻第 11 章にあるアレクサンデルの書簡の断片からは、彼が 116 歳、つまり 西暦212 年以降のある時期にまだ生きていた(第 6 巻第 11 章、注 1 を参照) と述べられている。エピファニオス ( Hær. LXVI. 20) は、彼がアレクサンデル・セウェルス帝の治世 (西暦222 年) まで生きていたと報告しており、それ自体は不可能ではない。なぜなら、言及されているアレクサンデルの書簡は、222 年という遅い時期に書かれた可能性があるからである。しかし、エピファニオスは権威のない筆者であり、実際、216 年のオリゲネスのパレスチナ訪問 (第 6 巻第 19 章を参照) に関連して、アレクサンデルはエルサレムの司教として言及されており、ナルキッソスについては言及されていない。したがって、ナルキッソスは 216 年以前に死亡していたと結論付けなければなりません。第 6 巻第 9 章から、ナルキッソスは偉大な奇跡を行う者としての評判があり、非常に敬虔で高潔な人物であったため、多くの悪人たちの憎悪を招き、彼の評判を落とすために陰謀を企てたことがわかります。この結果、彼はエルサレムを去り、人々の集まる場所から完全に姿を消したため、代わりに別の司教を任命する必要が生じました。その後、彼を中傷した者たちが、彼に対する誓いの中で自分たちにかけられた呪いに苦しみ、ナルキッソスは戻ってきて再び司教となり、補佐官のアレクサンデルが与えられました (第 6 巻第 10 章と第 11 章を参照)。後代の伝承ではナルキッソスは殉教者とされていますが (ニケフォロス、HE IV. 19 を参照)、その報告を裏付ける根拠はありません。
2. ハドリアヌス帝によるエルサレムの破壊までのいわゆるエルサレム司教については、『紀元前4巻』第5章を参照。ハドリアヌス帝によるエルサレムの破壊、エリア・カピトリナでの非ユダヤ人教会の設立、および最初の非ユダヤ人司教マルクスについては、『紀元前4巻』第6章を参照。ここでエウセビオスが挙げた一覧には15人の名前が記載されているとされ、マルクスが16番目、ナルキッソスが30番目であるが、実際には13人しか挙げられていない。しかし、『年代記』およびエピファニオス ( Hær. LXVI. 20) では一覧は完全で、2人目のマクシムスとウァレンティヌスが、カピトとウァレンスの間に、26番目と27番目として挿入されている。ここでの省略は、単に誰かの筆写者の間違いによるものであることは間違いない 。はカシアヌスの即位をアントニヌス・ピウスの治世第23年 (紀元160年)、第2代マクシムスの即位をコモドゥスの第6年 (紀元185年) としているが、『年代記』自体には各司教の就任年が不明であるとされており、したがってこれらの数字を信頼することはできない。エピファニオスは、初代ガイウスの即位をアントニヌス・ピウスの治世第10年としているが、これは『年代記』のその前の第4代司教の日付より13年早い。彼はまた、第2代ガイウスの死をマルクス・アウレリウスの治世第8年 (紀元168年)、第2代マクシムスの死を同治世第16年としており、これにより『年代記』との差が9年以上あることが示されている。ドリキアヌスの司教職は彼によってコモドゥス治世 (紀元180年) まで引き下げられている。しかし、注 1 で示したように、彼がナルキッソスに与えた日付はまったく間違っており、彼が挙げた他の日付にそれ以上の信憑性を与える理由はありません。シンケルスは、カシアヌスに 5 年、プブリウスに 5 年、マクシムスに 4 年、ユリアンに 2 年、最初のガイウスに 3 年、シュンマコスに 2 年、2 番目のガイウスに 3 年、2 番目のユリアンに 4 年、他の典拠で名前が挙がっていないエリアスに 2 年、カピトに 4 年、2 番目のマクシムスに 4 年、アントニヌスに 5 年、ウァレンスに 3 年、ナルキッソスに 1 回目に 4 年、2 回目に 10 年と割り当てています。しかし、彼のリストはかなり混乱しており、ナルキッソスの後にドリキアヌスが 12 年間の司教職で追加されており、いずれにしても、示された数字を信頼することはできません。ナルキッソスに到達するまで、これらのさまざまな司教の日付を確認する手段がないと結論付けなければなりません。ナルキッソスを除いて、彼らが司教であったという事実以外、私たちは彼らについて何も知りません。
3. アルメニア年代記ではマクシミヌスと呼ばれているが、他の権威者はすべてマクシムスと呼んでいる。
4. この章とシュンケルスでは、この名前は Γ€ιος とされているが、ヒエロニムスとアルメニア人はガイアヌス、エピファニオスは Γαιανός としている。すべての権威者は次のガイウスの名前については一致している（ただし、ルフィヌスによって省略されている）。
5. エウセビオスには Καπίτων がおり、エピファニオスも同様であり、ヒエロニムスはこれに同意して カピトを書いている。しかし、アルメニア人にはアピオンがあり、シュンケルスは ᾽Απίων, οἱ δὲ Καπίτων と言っている。

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