ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第1巻/エウセビオスの教会史/第5巻/第11章
第5巻
第11章
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1. この頃、クレメンス[1]はアレクサンドリアで彼[2]から聖書の訓練を受け、有名になった。彼は古代ローマ教会の指導者であり、使徒の弟子であった者と同じ名前を持っていた[3]。
2. 彼は『ヒュポティポス(Hypotyposes)』[4]で、パンタイノスを自分の師として名指ししている。彼は『ストロマテイス』第1巻でも、自分が会った使徒たちの後継者の中でも特に目立った人物について言及し、同じ人物について言及しているように私には思える[5]。彼はこう述べている。[6]
3. 「この作品[7]は、展示用に巧みに作成された文章ではありません。私のメモは、老後に備えて物忘れ対策として保管されています。芸術性のないイメージであり、私が聞く機会に恵まれた力強く生き生きとした言葉、そして祝福された真に素晴らしい人々の言葉のラフスケッチです。
4. このうちの一人、イオニア人[8]はギリシャに、もう一人はマグナ・グラエキアにいた [9]。一人はコイレ・シリア出身で[10]、もう一人はエジプト出身だった。東方には他にもいたが、一人はアッシリア人[11]、もう一人はパレスチナのヘブライ人だった[12]。しかし、最後の一人[13]に会ったとき、実に能力においては彼が第一であり、エジプトに隠れていた彼を追い出して、私は安らぎを得た。
5. これらの人々は、聖なる使徒ペトロ、ヤコブ、ヨハネ、パウロから直接受け継いだ祝福された教えの真の伝統を守り、その息子は父からそれを受け取り（しかし父のような者はほとんどいなかった）、神の意志によって私たちにもその祖先と使徒の子孫を残すために来ました。」[14]
脚注
[編集]- ↑ ティトゥス・フラウィウス・クレメンスの出生地と出生地については確かなことはわかっていないが、生まれはそうでなくても少なくとも教育は受けていた可能性があり、2 世紀中ごろに生まれたに違いない。彼は非常に広範な教育を受け、成人してからは、殉教者ユスティノスと同じようにさまざまな哲学体系を試した後、キリスト教徒になった。彼は知識欲が強く、キリスト教を学んだ 6 人の教師の名前を挙げている (下記、§4 を参照)。最終的に彼はアレクサンドリアでパンタイノスの弟子となり、後にアレクサンドリアの教理学校の校長に就任した。この時期 (西暦 190 年頃)に彼は歴史の光の中にはっきりと姿を現し、この時期 (190-202 年) に彼の最大の文学活動が行われた。彼はおそらく202年まで学校長を務めたが、セウェルスによる迫害が勃発するとアレクサンドリアを去り、その後戻ったという記録はない。恐怖から不名誉な形でアレクサンドリアを去ったのではないことは、アレクサンダーが投獄されている間に彼が同席していたこと、およびアレクサンダーの手紙から推測できる（下記、第6巻第11章と第14章を参照、および第6巻第6章の注釈を参照）。これが彼に関する最後の記録（ 212年）であり、彼が亡くなった場所と時間については何もわかっていないが、これより何年も生きていたはずはない。彼は司教にはなれなかったが、アレクサンドリア教会の長老であり、古代には聖人として記念されていたが、異端の疑いがあったためクレメンス8世によって名簿から削除された。彼は過渡期に生きたが、彼がヘレニズムとキリスト教の結びつきを完成させ、弁護者たちの追随者としてキリスト教を哲学として確立したという事実に、その大きな重要性がある。ただし、それは彼らが行ったような弁護的な意味ではない。彼はオリゲネスの師であり、ギリシア神学の真の父である。オリゲネスのように体系を出版したわけではなく、その著作はむしろ散漫で断片的であるが、幅広く多様な学識に満ち、真に広範で普遍的な精神を示している。彼の著作については、第 6 巻第 13 章を参照。クレメンスについては、特にスミスとウェイスのウェストコットの論文、I. 559–567 および Schaff、II. 781–785 を参照。これらの論文では文献がかなり詳しく紹介されている。彼の神学の有能で一般的な紹介については、アレンの『キリスト教思想の継続』、38–70 ページを参照。
- ↑ συνασκούμενος 研修生仲間
- ↑ ローマのクレメンスと使徒たちとの関係については、第3巻第4章19節の注釈を参照。
- ↑ クレメンスの『ヒュポティポス』については、第 6 巻第 13 章の注 3 を参照。パンタイノスの名前を挙げている箇所は保存されていない。エウセビオスは、第 6 巻第 13 章 §1 で同じ記述を繰り返している。
- ↑ 使徒継承権を握った著名な人物がマークされています。ルフィヌスは継承ではなく使徒的宣言を読みます。そこでクリストフォルソヌスとヴァレシウスは継承ではなく教義を採用し、教義を翻訳した。しかし継承はmsのサポートが手厚すぎる。 拒否される権限?そして、具体的な「後継者」の代わりに抽象的な「後継者」を使用するのは厳しいように思えますが、エウセビオスは他の場所でも同じ意味で使用しています（Bk.I.第1章、§1を参照）。
- ↑ ストロマテイス、I. 1.
- ↑ つまり彼のストロマテイス。
- ↑ これは固有名詞とは言えないが、多くの人がそう考えている。なぜなら、クレメンスはこれに関して他に固有名詞を与えておらず、「イオニア人」と訳す方がはるかに自然だからである。これらの教師が誰であったかについてはさまざまな推測がなされてきたが、どれも単なる推測に過ぎない。シデのフィリップスは、アテナゴラスがクレメンスの教師であったと語っているが、すでに見たように、彼の発言には信頼を置くことはできない。また、メリトンが「イオニア人」と呼ばれる人物ではないかと推測されてきた。なぜなら、クレメンスは彼の著作に言及しており、同じ主題に関するメリトの著作に応えて、復活祭の問題に関する本を書いているからである（上記、第 4 巻第 26 章、注 23 を参照）。しかし、これも単なる推測に過ぎない。
- ↑ イタリア半島の下部は、ギリシャの植民地が多かったため、マグナ・グラエキアと呼ばれていました。
- ↑ コエレ・シリアはレバノンの東部山脈と西部山脈の間にある谷でした。
- ↑ これはタティアノスではないかと推測されている。しかし、まず第一に、クレメンスは『ストロマテイス』 III. 12 で、タティアノスをアッシリア人ではなくシリア人と呼んでいる（この 2 つの用語は確かに互換的に使用されることが多いが、それでもクレメンスが自分の教師をある場所ではシリア人と呼び、別の場所ではアッシリア人と呼んだとは考えにくい）。また、II. 12 では、彼はタティアノスについて非常に厳しく語っており、この場所では敬意と愛情を込めてタティアノスに言及することはほとんど不可能である。
- ↑ この教師の正体については、さまざまな推測がなされている。例えば、カエサレアのテオフィロス（しかし、ヴァレシウスによれば、彼はヘブライ人とは呼ばれたことがない）、テオドトス（ヴァレシウスもそう呼んでいる）などである。
- ↑ パンタイノス。彼の正体については疑いの余地はない。クレメンスはパンタイノスが彼のもとに留まり、それ以上は探さなかったと言っているからだ。エウセビオスはここで、クレメンスがパンタイノスを「シチリアの蜂」と呼んでいる一文を省略しているが、この一文から、パンタイノスはシチリア島出身であると一般に結論付けられている（前章の注1を参照）。
- ↑ この一節全体は、クレメンス自身のキリスト教徒との幅広い交流だけでなく、東西両方のキリスト教徒一般との密接な交流を示すものとして、非常に重要である。クレメンスが使徒伝承を直接受け継いだという発言は明確ではなく、彼は自分の教師が使徒の教えを聞いた者であったとは決して主張していない（それ自体は不可能ではないが、もしそれが事実であったなら、クレメンスは間違いなくもっと明確に語ったであろう）。また、彼らが使徒の弟子の教えを聞いた者であったとも主張していない。しかし、非常に多くの教師が広く散らばっていたため、少なくとも使徒を知っていた者を知っている何人かに会わなかったはずはない。いずれにせよ、彼は自分の教師が伝承の正確さに関して使徒に非常に近いと考えている。この一節はまた、クレメンスの見解によれば、キリスト教世界のさまざまな地域で教義が統一されていたことを示している点でも興味深いが、クレメンス自身が非常に自由主義的で折衷主義者であったため、これはあまり証明するものではない。また、これは、クレメンスがいかに伝統を重視し、真実のためにいかに完全に伝統に依存していたかを示している点でも興味深い。同時に、彼は非常に自由で幅広い推測を行っていた。
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