ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第1巻/エウセビオスの教会史/第1巻/第10章

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume I/Church History of Eusebius/Book I/Chapter 10".
• ウィキソースによる日本語訳

エウセビオスの教会史

第1巻

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第10章 — キリストが教えを説いた時のユダヤ人の大祭司たち。

1. 福音書記者によれば、ティベリウス帝の治世15年目^[1]、ポンティウス・ピラト総督の在位4年目^[2]、ヘロデ、リサニアス、フィリポがユダヤの残りの地域を統治していた頃^[3]、私たちの救い主であり主である神のイエス・キリストは、およそ30歳^[4]で、ヨハネのもとで洗礼を受け、福音の宣教を始められました。

2. さらに聖書は、イエスがその宣教の全期間を大祭司アンナスとカイアファの時代に過ごしたと述べており^[5]、この二人の祭司職の期間に、イエスの教えの全期間が完結したことを示しています。イエスはアンナスの大祭司時代に働きを始め、カイアファがその職に就くまで教えを説いたので、全期間はちょうど4年ではありません。

3. その時から律法の儀式は既に廃止されていたため、神を崇拝する慣習、すなわち大祭司が世襲によってその職を受け継ぎ、終身保持するという慣習も廃止され、ローマ総督によって大祭司に任命された者は、その職に1年以上留まることはなかった^[6]。

4. ヨセフスは、アンナスからカイアファまで、4人の大祭司が連続していたと述べている。『ユダヤ古代誌』^[7]の同じ書の中で、彼は次のように書いている。「ヴァレリウス・グラトゥス^[8]は、アナヌス^[9]の祭司職を終わらせ、ファビの子イシュマエル^[10]を大祭司に任命した。そして、少しして彼を解任し、アナヌス大祭司の子エレアザル^[11]を同じ職に任命した。そして、1年後に彼も解任し、カミトゥスの子シモン^[12]に大祭司職を与えた。しかし、彼もまた1年もその栄誉を保持せず、ヨセフス（カイアファスとも呼ばれる）^[13]が後を継いだ。」したがって、救い主の宣教の全期間は、アンナスからカイアファの就任まで、4人の大祭司がそれぞれ1年間ずつ在任したため、ちょうど4年間であったことがわかる。したがって、福音書は、救い主が苦難を受けた大祭司としてカイアファを正しく示しています。このことから、救い主の宣教の時期が、前述の考察と矛盾しないことも分かります。

5. 私たちの救い主であり主であるイエスは、宣教を始めて間もなく、十二使徒を召されました^[14]。弟子たちの中で、特別な栄誉として使徒と名付けられたのは、この十二使徒だけでした。そして、さらに七十人を任命し、ご自身がこれから行かれるすべての場所や町に、二人ずつ先遣隊として遣わされました^[15]。

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脚注

1. ルカ福音書 3章1節。エウセビオスは、ティベリウスの治世15年目を西暦14年、すなわち彼が単独皇帝になった時から数えている。ルカがティベリウスの共同統治時代（西暦11年または12年）から数え始めたのか、それとも単独皇帝としての治世の始まりから数え始めたのかについては、注釈者の間で意見が分かれている。どちらの数え方も許容されるが、ルカはキリストがこの時「およそ30歳になった」と述べており、キリストはおそらく紀元前4年頃に生まれたことから、前者の数え方がルカの方法であったと思われる。アンドリューの『我らの主の生涯』28ページを参照。
2. ルカは単に「ポンティウス・ピラトがユダヤの総督であったとき」と述べており、エウセビオスのように年号は述べていない。
3. 前の章を参照してください。
4. エウセビオスの計算では、キリストの誕生日がキリスト教紀元の始まりと一致することになりますが、これは少なくとも3年ずれています。
5. ルカ福音書3章2節とヨハネ福音書11章49節、51節、18章13節を比較すると、ストロスは次のように述べている。「翻訳者としての義務に反することを恐れていなければ、エウセビオスの名誉のために、歴史的事実の誤りや矛盾に満ちたこの章全体を喜んで削除しただろう。エウセビオスはヨセフス自身の記述から、ピラトの後を継いだ総督グラトゥスがカイアファを大祭司に任命したと推論している。したがって、カイアファはティベリウス帝の治世12年目より前に大祭司になったことになる。なぜなら、その年にピラトが総督に就任したからである。ティベリウス帝の治世15年目にキリストが働きを始めた時、カイアファはすでに3年間大祭司を務めており、著者の誤った記述によれば、彼が初めて大祭司になったのはティベリウス帝の治世19年目である。したがって、この章の構成全体が崩壊する。これほど慎重な人物が、少し前に『ピラトの行伝』に関して非難したのと同じような、これほど大きな誤りを犯したとは、ほとんど考えられない。」この混乱のすべては、エウセビオスが福音書の記述を誤って解釈したことに起因しており、彼はこの文章でそれを述べています。現在では、福音書記者たちがアンナスを元大祭司として挙げていることは広く受け入れられていますが、エウセビオスはこれを理解せず、キリストの宣教活動の一部はアンナスの現役時代に、一部はカイアファの現役時代に重なり、したがってキリストの宣教活動は一方から他方へと続き、イシュマエル、エレアザル、シモンの中間の統治期間を含み、4年未満であったに違いないと考えました。これを説明するため、彼はイシュマエルに関連して「それから間もなく」を「1年」と解釈していますが、これは誤りであり、以下の注9で示されています。エウセビオスが、これらすべてがピラトではなくヴァレリウス・グラトゥスの時代に起こったという明白な事実、つまり何年も早く起こったという事実を見落としていたことは、ほとんど理解できません（彼自身がその事実を述べているにもかかわらず）。彼は自分の解釈に没頭するあまり、記述を読んでいるうちに、うっかりグラトゥスとピラトの名前を混同してしまったに違いない。故意に、人を欺く意図でそうしたわけではない。なぜなら、彼の記述を読んだ者は誰でも、その明らかな矛盾にすぐに気づくはずだと、彼は分かっていたはずだからだ。
6. 確かに、ローマ総督の下では大祭司は頻繁に交代したが（上記第6章注19参照）、定められた期間はなく、中には長年その職にとどまった者もいた。例えば、カイアファはピラトの前任者であるヴァレリウス・グラトゥスによって任命され、ピラトの統治期間全体を通して10年以上大祭司を務め、その後任は紀元37年に総督ウィテリウスによって任命された（ヨセフス『ユダヤ古代誌』第18巻第2章第2節および第4章第3節参照）。
7. ヨセフス『ユダヤ古代誌』第18巻、2.2。
8. このヴァレリウス・グラトゥスは、ティベリウス帝の即位後まもなく総督に任命され、約11年間統治した後、紀元26年にピラトに後を継がれた。
9. アナヌス（またはアンナス）は、紀元6年か7年にシリア総督キリニウスによって大祭司に任命され（ヨセフス『ユダヤ古代誌』第18巻第2章第1節）、紀元14年か15年にヴァレリウス・グラトゥスによって罷免されるまでその職にあった（同書第2節）。したがって、これは1年以上の在任期間のもう一つの例となる。アンナスは福音書との関連からよく知られた人物であるが、キリストの宣教活動中に彼がどのような地位にあったのかを正確に特定するのは難しい（ヴィーゼラーの『キリストの生涯の年代記』を参照）。
10. このイシュマエルは8年か10年間その職を務めたか、あるいはカイアファがピラトの時代よりずっと前にその職を務めたかのどちらかである。そうでなければ、グラトゥスの在任期間が埋まらない。ヨセフスの記述はイシュマエルに関して曖昧であり、エウセビオスが彼の在任期間を1年に限定しているのは誤りである。
11. ヨセフス『ユダヤ古代誌』第20巻第9章第1節によると、アンナスの息子たちのうち5人が大祭司になった。
12. このシモンは、それ以外に知られていない人物である。
13. アンナスの義理の息子であるヨセフ・カイアファは、福音書の歴史との関連でよく知られています。
14. マタイによる福音書10章1-4節、マルコによる福音書3章14-19節、ルカによる福音書6章13-16節を参照。
15. ルカ10章1節を参照

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