ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第9巻/屋根を突き破って降ろされた中風の患者についての説教/説教

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• ウィキソースによる日本語訳

ヨアンネス・クリュソストモス

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説教

屋根を突き破って降ろされた中風の患者についての説教。

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1. 最近、池のほとりの床に横たわっていた中風の人^[1]の事件に遭遇し、私たちは地面を掘ることによってではなく、彼の心に飛び込むことによって、豊かで大きな宝物を発見しました。私たちが見つけた宝物には、銀や金や宝石ではなく、忍耐、知恵、忍耐、そして神への大きな希望が含まれていました。それは、どんな宝石や富の源よりも貴重です。物質的な富は、強盗の企み、嘘の告発者の噂、家宅侵入者の暴力、使用人の悪行の標的になりやすいからです。そして、これらすべてから逃れたとしても、それはしばしば、それを所有する人々に最大の破滅をもたらします。それは、嫉妬深い人々の目を刺激し、結果として数え切れないほどの苦難の嵐を生み出すからです。しかし、霊的な富はこうしたあらゆる害悪を免れ、この種のあらゆる悪用よりも優れており、強盗、住居侵入者、中傷者、虚偽の告発者、そして死そのものを嘲笑して嘲笑う。なぜなら、霊的な富は死によって所有者から切り離されるのではなく、むしろその所有物は所有者にとってより特別なものとなり、あの世への旅路に同行し、来世へと共に移され、共に旅立つ人々の素晴らしい弁護者となり、裁判官に好意的な判断を下させるからである。

この富は、中風の人の魂の中に豊かに蓄えられていることを私たちは発見しました。そして、あなた方はその証人として、この宝を熱心に汲み上げましたが、使い果たすことはありませんでした。霊的な富とはまさにそのようなものであり、泉に似ています。むしろ、その豊かさを超え、汲み取る者が多い時に最も豊かになります。それは誰かの魂に入ると、分割されることも、減らされることもなく、むしろ完全に一人一人に与えられ、絶えず消費されることなく、決して尽きることがありません。まさにその時起こったことです。多くの人がその宝を利用し、皆ができる限りそれを引き出しているにもかかわらず、なぜ私があなた方のことを話しているのでしょうか。それは、あの時から今日に至るまで、数え切れないほどの人々を豊かにし、しかもその本来の完全さを保っているからです。ですから、この霊的豊かさの源泉に頼ることに倦むことなく、今こそできる限りそこから水を汲み上げ、慈悲深い主、忍耐強い主のしもべを見つめましょう。主は38年間、不治の病と闘い、絶えずそれに悩まされていましたが、不平を言うことも、冒涜的な言葉一つ口にすることも、創造主を責めることもなく、勇敢に、そして非常に柔和に、その災難に耐えました。では、これはどこから明らかになったのかと、あなたは言うでしょう。聖書は主の以前の生活について、ただ38年間病弱だったということ以外、何も明確に語っていません。主が不満や怒り、癇癪を示さなかったことを証明する言葉は一言も加えていません。しかし、もし誰かがそれを奇異に、不注意に見るのではなく、注意深く観察するならば、聖書はこのことさえも明らかにしているのです。彼にとって見知らぬ者であり、ただの人間とみなされていたキリストが近づいたとき、彼がこれほど柔和に話しかけたと聞くなら、あなたは彼のかつての知恵を理解できるでしょう。イエスが彼に「あなたは治りたいのか」と尋ねたとき、彼は当然の返答をしませんでした。「あなたは、長い間中風で寝ている私を見て、治りたいかと尋ねるのですか。私の苦しみを侮辱し、非難し、嘲笑し、私の災難を嘲るために来たのですか？」彼はそのようなことは何も言わず、思いもよらず、柔和に「はい、主よ」と答えました^[2]。38年も経って、理性という活力と強さをすべて失ったにもかかわらず、彼がこのように温厚で穏やかであったとすれば、病に苦しむようになった当初はどのような様子だったか、考えてみてほしい。病人は、病の初めは、長い時間が経った後ほど、決して満足させるのが難しいわけではない。病が長引くと、彼らは誰にとっても手に負えない、耐え難い存在になるのだ。しかし、彼が長い歳月を経て、これほど賢明になり、これほど寛大に対処したということは、以前の時期にも、彼がその災難を深く感謝しながら耐えていたことは明らかである。

こうしたことを考慮し、私たちの同胞の忍耐に倣いましょう。彼の麻痺は、私たちの魂を奮い立たせるのに十分です。たとえそれがかつて経験したことのないほど耐え難いものであったとしても、その災難の大きさを目の当たりにした後で、どれほど無気力で怠惰な者であろうとも、自分に降りかかるであろうあらゆる災難を勇敢に耐え忍ぶことはできないでしょう。彼の健康だけでなく、彼の病気もまた、私たちにとって最大の益となりました。彼の治癒は、聞く人々の魂を鼓舞し、主を讃えるよう促し、彼の病気と虚弱は、あなたたちに忍耐を促し、彼に匹敵する熱意を示すよう促しました。むしろ、それはあなたたちに神の慈愛を示したのです。彼がそのような病から実際に救われ、その病弱が長引いたことは、彼の幸福に対する最大の配慮の表れです。金の精錬者が金塊を炉に投げ入れて、それがより純粋になるまで火で試されるように、神は人々の魂が純粋で透明になるまで苦難によって試されることを許し、このふるい分けの過程から多くの利益を得る。したがって、これは最も偉大な種類の利益である。

2. ですから、試練に遭っても、動揺したり、落胆したりしてはなりません。金を精錬する人が、金塊を炉の中にどれくらいの時間入れておくべきか、いつ取り出すべきかを知っていて、それが燃え尽きるまで火の中に残しておかないとすれば、神はなおさらそのことを理解しておられます。そして、私たちがより清くなったのを見て、試練から解放し、悪が増し加わって打ち倒されることのないようにしてくださるのです。ですから、思いがけないことに遭っても、不平を言ったり、弱気になったりしてはなりません。むしろ、これらのことを正確に知っておられる神が、ご自分の望む限り、私たちの心を火で試されるままにしましょう。神は、試練を受ける人々の益となるために、有益な目的のために、これをなさるのです。

この理由について、ある賢人はこう勧めています。「わが子よ、もしあなたが主に仕えるようになったら、誘惑に備え、心を正しく定め、絶えず耐え忍び、苦難にあっても急がず、すべてにおいて主に従いなさい」^[3]。「すべてのことにおいて主に従いなさい」と彼は言います。なぜなら、主は私たちを悪の炉から救い出すのが正しい時を正確に知っておられるからです。ですから、私たちはどこにいても主に従い、常に感謝し、主が私たちに恩恵を与えようが懲罰を与えようが、すべてを満足して耐えるべきです。なぜなら、これもまた恩恵の一種だからです。医者は、患者を入浴させ、栄養を与え、美しい庭園に連れて行くときだけでなく、焼灼術やメスを使うときも、同じように医者です。父親は、息子を愛撫するときだけでなく、家から追い出したり、叱責したり鞭打ったりするときも、同じように父親であり、褒めるときも父親です。神はすべての医者よりも優しく慈しみ深いことを知っているのですから、神の扱いについてあまり詮索したり、神にその説明を求めたりするのではなく、神が私たちを自由にして下さるのか、それとも罰されるのか、どちらにも同じように自分自身をささげましょう。なぜなら、神はそれぞれの方法によって私たちを健康と神との交わりに戻そうとし、私たち一人ひとりの必要を知り、それぞれにとって何が益となるのか、どのように、どのように救われるべきかを知っておられ、その道に私たちを導いてくださるからです。ですから、神の命じられるままに従いましょう。この中風の人の場合のように、神が私たちに平らかで容易な道を行くように命じているのか、それとも困難で険しい道を行くように命じているのか、あまり深く考えすぎないようにしましょう。彼の魂が、一種の炉のような苦難の火の試練にかけられ、長期間の苦しみによって清められたことは、確かに一種の益でした。しかし、試練の最中に神が彼と共にいて、大きな慰めを与えてくださったことは、これと並ぶもう一つの恵みでした。彼を力づけ、支え、手を差し伸べ、倒れないようにしてくださったのは神でした。しかし、それが神ご自身であったと聞いたなら、中風の人から、また試練を受けながらも揺るぎなく耐え忍ぶ他の誰からでも、称賛を受ける権利を奪ってはいけません。たとえ私たちが限りなく賢く、たとえすべての人よりも強く強くても、神の恵みがなければ、ごく普通の誘惑にも耐えることはできないでしょう。なぜ私は私たちのような取るに足らない卑しい存在について語るのでしょうか。たとえパウロ、ペテロ、ヤコブ、ヨハネであっても、神の助けがなければ、容易に恥をかかされ、打ち倒され、平伏してしまうからです。これらの人々に代わって、キリストご自身の言葉を読んであげましょう。ペテロにこう言われました。「見よ、サタンはあなたがたを麦のようにふるいにかけることを願っている。しかし、わたしは、あなたの信仰がなくならないように、あなたのために祈った。」^[4]「ふるいにかける」とはどういう意味でしょうか。振り回したり、ねじったり、揺すったり、かき混ぜたり、砕いたり、悩ませたりすることです。これは、ふるいにかけられるものの場合に起こることです。しかし、彼は、あなたがその試練に耐えられないことを知っているので、私が彼を引き止めたと述べています。「あなたの信仰がなくならないように」という表現は、もしそれを許していたら、彼の信仰は失われていたであろうことを示唆する人の発言だからです。さて、ペテロはキリストを熱烈に愛し、何度もキリストのために命を捧げ、使徒団の先頭に躍り出て、主から祝福されたと宣言され、彼が信仰を堅く、揺るぎなく保っていたためにこのためにペテロを召命されました。もしキリストが悪魔に望むままに彼を試すことを許していたなら、彼は誘惑され、信仰を捨てていたでしょう。もしキリストの助けなしに、他に誰が耐えることができたでしょうか。ですから、パウロもこう言っています。「しかし、神は真実です。あなたがたを耐えられないような試みには会わせず、むしろ、それに耐えられるように、試みと同時に、逃れる道も備えてくださいます。」^[5]神は、人の力を超える試練はお許しにならないだけでなく、人の力に見合った試練であっても、まず私たち自身が熱意、神への希望、感謝、忍耐、寛容さなど、自分にできる手段を尽くすならば、神は共にいて私たちを支え、力づけてくださいます。人の力を超える危険だけでなく、力に見合った危険においても、勇敢に立ち向かうためには神の助けが必要です。他の箇所にもこう記されています。「キリストの苦しみが私たちに満ちあふれているように、私たちの慰めもキリストによって満ちあふれています。それは、私たち自身が神から受けた慰めによって、どのような苦難の中にいる人をも慰めることができるためです。」^[6]ですから、この人を慰めた方は、彼に試練が下されることを許した方と同じなのです。そして今、癒しの後、主がどれほど優しく示してくださったかを見てください。主は彼を見捨てて去られたのではなく、神殿で彼を見つけて、「見よ！あなたは癒された。もう罪を犯してはならない。そうしないと、もっと悪いことがあなたに起こるからである」と言われたのです^[7]。もし神が彼を憎んで罰を許したなら、彼を解放することも、彼の将来の安全を保障することもなかったでしょう。しかし、「もっと悪いことがあなたに起こらないように」という表現は、将来起こる災いを事前に防ぐ者の発する言葉です。彼は病気を治しましたが、闘いを終わらせませんでした。彼は病を追い出しましたが、その恐怖を追い出しませんでした。その結果、すでにもたらされた恩恵は揺るぎないものとなりました。これは心優しい医師の役割であり、現在の苦痛を終わらせるだけでなく、将来の安全を保障することです。キリストもまた、過去の出来事を思い起こすことで自らの魂を励まし、そうされました。私たちを苦しめるものが過ぎ去ると、その記憶もしばしば共に去っていくのを見て、キリストはそれがいつまでも続くことを望み、「もう罪を犯してはならない。さもないと、もっと悪いことがあなたに起こるからである」と言われました。

3. さらに、このことだけでなく、叱責のように思われるところからも、神の先見性と配慮を読み取ることができます。神は彼の罪を公に暴露することはなさいませんでしたが、彼がその罪のために苦しんだことを告げられましたが、その罪が何であるかは明らかにされませんでした。また、「あなたは罪を犯した」とか「あなたは法を破った」とは言われず、「もう罪を犯してはならない」という簡潔な一言でその事実を示しました。そして、彼にそれを思い起こさせるだけの言葉を発することで、将来の出来事に対してさらに警戒を強め、同時に、ご自身の忍耐と勇気と知恵をすべて私たちに示し、彼が公にその災難を嘆く必要に迫られるまで追い込み、彼に対するご自身の真摯な思いを示しました。「わたし（病気の人）が行く間に、別の人がわたしよりも先に池に入ります」と彼、病気の人は言いました^[8]。しかし、彼は自分の罪を公に暴露されませんでした。というのは、私たちが自分の罪を覆い隠そうと願うのと同じように、神は私たち以上にそれを願っておられるからです。そのために、神は皆の前で癒しを行なわれましたが、勧告や忠告はひそかになさるのです。神は、人々が罪に無関心なのを見たとき以外は、決して私たちの罪を公に示されたりはされません。「あなたがたは、私が空腹であるのを見ても食べさせず、渇いているのを見ても飲ませてくれなかった」^[9]と神がおっしゃるのは、私たちが将来この言葉を聞かないようにするためであり、神がこの世で私たちを脅かし、暴露するのは、あの世で私たちを暴露しなくて済むためです。ちょうど神がニネベの町を滅ぼすと脅されたのも、まさにそれを滅ぼしたくないからでした^[10]。もし神がわたしたちの罪を暴露したいと思われたなら、それを前もって宣言したりはしないはずです。しかし、事実、神がこの宣言をされるのは、暴露されることへの恐れ、さらには罰されることへの恐れによって、わたしたちが罪をすべてきよめることができるようにするためです。洗礼の場合にも同じようなことが起こります。すなわち、神はその人を池に連れて行きますが、その人の罪をだれにも告げられません。しかし、その恵みは公に示され、すべての人に明らかにされます。その人の罪は、神ご自身と、その赦しを受け入れる者のほかは、だれにも知られません。この中風の人の場合にも同じようなことが起こりました。神は証人のいないところで戒めをされます。むしろ、その言葉は戒めだけではなく、義化でもあるのです。イエスは、長きにわたって彼を苦しめてきたこと、つまり、彼がこれほど長く苦しめられたのは、理由と目的があったからではないことを告げ、証明し、いわば悪い事を正当化されました。イエスは彼の罪を思い出させ、その病の原因を明らかにされたのです。「神殿でイエスを見つけて、『もう罪を犯してはならない。さもないと、もっと悪いことがあなたに起こるかもしれない』と言われた」と記されています。

さて、先ほどの中風の人の話からここまで多くの学びを得たので、今度はマタイによる福音書に登場するもう一人の中風の人の話に移りましょう。鉱山で金塊を見つけた人は、同じ場所でさらに掘り進むものです。そして、注意深く読まない人の中には、四人の福音書記者が同一の中風の人を描いていると思っている人が多いことを私は知っています。しかし、そうではありません。ですから、注意深く、注意深くこの問題に取り組まなければなりません。なぜなら、この問題は普通の事柄とは関係ないからです。この説教は、適切な解決が得られれば、ギリシャ人、ユダヤ人、そして多くの異端者に対して役立つでしょう。このように、皆が福音書記者たちを争いと意見の相違があると非難しますが、決してそうではありません。外見は違っていても、それぞれの魂に働く聖霊の恵みは一つであり、聖霊の恵みがあるところには、愛と喜びと平和があるのです。そこには戦争も議論も争いも口論もありません。では、この中風の人があの人と同一人物ではなく、別の人であると、どうしたら明らかにできるでしょうか。場所や時間、季節や曜日、治癒の様子、医者の来訪、癒された人の孤独など、多くの証拠によってです。では、これはどうなのでしょうか。福音書記者の多くが、他のしるしについて異なった記述をしているのではないですか、と言う人もいるでしょう。確かにそうですが、異なった記述をするのと矛盾する記述をするのは別です。前者は不和や争いを引き起こしません。しかし、今私たちに提示されている記述は、池のそばにいた中風の人が他の3人の福音書記者によって記述されている人とは別人であると証明されない限り、大きな矛盾をはらんでいます。矛盾する記述の違いがお分かりいただけたかと思いますが、福音書記者の一人はキリストが十字架を運んだと述べており^[11]、もう一人はキレネ人シモンが運んだと述べています^[12]。しかし、これは矛盾や争いを引き起こしません。「では、彼が十字架を運んだという記述と、運ばなかったという記述の間に、どうして矛盾がないのか」とあなたは言うでしょう。なぜなら、両方とも起こったからです。彼らが総督官邸から出て行くとき、キリストは十字架を運んでいましたが、彼らが進むにつれて、シモンがイエスから十字架を受け取って運びました。また、強盗の例でも、二人が神を冒涜したとある人は述べています^[13]。もう一人は、主をののしる者を一人が制止したと述べています^[14]。しかし、これにも矛盾はありません。なぜなら、ここでも両方の出来事が起こり、当初は二人とも悪行を働いたからです。しかし、後に地が揺れ、岩が裂け、太陽が暗くなるという兆候が現れると、一人が改心し、より懲らしめられ、十字架につけられた者を見分け、その御国を認めました。これは、誰かが内側から彼を駆り立てる何らかの強制力によって起こったとあなたが推測することを防ぎ、あなたの当惑を取り除くために、彼は十字架上でその男をあなたに見せました。それは、彼の改心が神の恵みによって彼自身の心の内側と外側から起こり、それによって彼がより善良な人間になったことをあなたが理解できるようにするためです。

4. 福音書には、矛盾の疑いがあるように見える記述が数多くありますが、実際には矛盾はありません。実際には、ある出来事はこの筆者によって記述され、他の出来事は別の筆者によって記述されている、あるいは、同じ時刻に起こらなかったとしても、ある筆者は前の出来事を、別の筆者は後の出来事を記述している、といった具合です。しかし、今回のケースにはそのような記述はありません。しかし、私が挙げた多くの証拠は、この件に少しでも注意を払う者にとって、両方の事例における中風患者が同一人物ではないことを証明しています。そして、これは福音書記者たちが互いに一致し、意見の相違がなかったことを示す、決して軽視できない証拠となるでしょう。もし同一人物であれば、二つの記述の間には大きな食い違いが生じます。しかし、もし別の人物であれば、反論の材料はすべて失われているのです。

それでは、この男があの男と同一人物ではないと私が断言する実際の理由を述べましょう。それは何でしょう？一人はエルサレムで、もう一人はカペナウムで癒されました。一人は池のほとりで、もう一人はどこかの家で癒されました。場所に関する証拠があります。前者は祭りの期間中、特別な時期に関する証拠があります。前者は38年間病に苦しんでいました。もう一人については、福音書記者はそのようなことは何も述べていません。時間に関する証拠があります。前者は安息日に癒されました。日に関する証拠があります。もしこの男も安息日に癒されたなら、マタイはこの事実を黙って見過ごすことはなかったでしょうし、その場にいたユダヤ人たちも黙っていたでしょう。なぜなら、安息日に癒されなかった人に対しても他の理由で非難する者たちが、特別な日という議論から更なる論拠を得ていたなら、キリストに対する非難はより激しくなったでしょうから。さらに、この男はキリストのもとに連れて来られました。もう一人の男にはキリスト御自身が来られましたが、彼を助ける者は誰もいませんでした。「主よ」と彼は言いました。「私には誰もいません」。一方、この男には多くの人が助けに来、屋根から彼を降ろしたのです。そして、イエスはもう一人の男の魂よりも先に体を癒されました。中風を治した後、イエスは「見よ、あなたは完全に癒された。もう罪を犯してはならない」と言われました。しかし、この場合はそうではなく、彼の魂を癒した後、「子よ、元気を出しなさい。あなたの罪は赦された」と言われ、中風を治されたのです。これらの証拠によって、この男が他の男と同一人物ではないことが明確に示されました。しかし今、物語の冒頭に戻り、キリストがどのように一方を、他方を、そしてなぜそれぞれ異なる方法で癒したのかを見てみましょう。なぜ一方は安息日に、他方は安息日にしなかったのか、なぜキリストは一方には自ら来られたのに、他方が連れて来られるのを待たれたのか、なぜ一方にはまず体を、他方にはまず魂を癒されたのか。神は賢明で思慮深いので、これらのことを無思慮に、目的もなく行われることはありません。ですから、神が治療を行う様子を注意深く観察しましょう。医師が、身体に障害のある患者にメスや焼灼器、あるいはその他の方法で手術を施し、手足を切断するとき、多くの人が病人と、これらの処置を行っている医師の周りに集まるのであれば、この場合はなおさらです。医師の能力が優れ、病状が重ければ重いほど、人間の技では治すことのできない、神の恵みによってのみ治せる病気なのですから。そして前者の場合、私たちは皮膚が切り裂かれ、物質が噴き出し、血が流れ出るのを見なければならず、その光景によって生じる多くの不快感、そして傷を見るだけでなく、この焼かれたり切られたりしている人々が受ける苦し​​みからも大きな痛みと悲しみに耐えなければなりません。なぜなら、このような苦しみを受けている人々のそばに立って、彼らの叫び声を聞くほど心が冷たい人はいないからです。彼自身は圧倒され、動揺し、ひどく精神的に落ち込むことなく、しかし、私たちは手術を見たいという欲求のためにこれらすべてに耐えます。しかし、この場合、そのようなことは何も見る必要はありません。火を使うことも、器具を突っ込むことも、血が出ることも、患者の痛みや悲鳴を上げることもありません。その理由は、治療者の知恵です。治療者はこれらの外部の助けを必要とせず、完全に自給自足です。なぜなら、彼がただ命令を発するだけで、すべての苦痛が消えるからです。そして不思議なのは、彼が非常に簡単に治癒を成し遂げるだけでなく、痛みもなく、治癒される人々に何の迷惑もかけないということです。

それで、この奇跡はより大きく、この治癒はより重要であり、そして、見ている人々にどんな悲しみも混じっていない喜びを与えたことを鑑みて、今度は、癒しの行為におけるキリストを注意深く観察しよう。「そこで、イエスは舟に乗り、向こう岸を渡り、自分の町に入られた。すると、人々が中風の人を床に寝かせたまま、みもとに連れて来た。イエスは彼らの信仰を見て、中風の人に言われた。「子よ。元気を出しなさい。あなたの罪は赦された。」^[15]さて、彼らは、その信仰においては百人隊長より劣っていたが、池のそばの病人よりは優れていた。百人隊長は医者を招かず、また病人を医者のところに連れて来ず、神であるかのようにイエスに近づき、「ただ一言おっしゃってください。そうすれば、しもべは癒されます」と言ったからである^[16]。これらの人々は医者を家に招かなかった点で、百人隊長と同等である。しかし、病人を医者のところに連れて行った点で、彼らは「ただ御言葉をかけてください」と言わなかったために劣っている。それでも、彼らは池のそばに横たわっていた人よりはるかに優れている。彼は「主よ、水が動いているとき、私を池に入れてくれる人がいません」と言ったが、これらの人々は、キリストは水も池も、その種の他の何ものも必要としないことを知っていた。それにもかかわらず、キリストは百人隊長の僕だけでなく、他の二人の人も病気から解放し、「あなたの示した信仰の程度が低いからといって、あなたが受ける治癒もそれに応じたものである」とは言わず、より大きな信仰を示した人を賛美と敬意をもって追い払い、「私はイスラエルの中にも、これほどの信仰を見たことがない」と言った^[17]。この人よりも信仰の少ない人に、イエスは褒め言葉は与えなかったが、治癒を差し控えることもなかった。全く信仰を示さなかった人でさえも。医者が同じ病気を治すとき、ある人からは百枚の金貨を、ある人からは半分の金貨を、ある人からはそれより少なく、ある人からは何も受けないのと同じように、キリストは百人隊長からは言い表せないほど大きな信仰を受けたが、ある人からはそれより少なく、ある人からは並大抵の額にも満たなかった。それでもなお、イエスは彼らを皆癒した。では、なぜイエスは信仰を預けなかった人をその恩恵を受けるに値するとみなしたのだろうか。彼が信仰を示さなかったのは、怠惰や魂の鈍感さによるのではなく、キリストを知らず、キリストが関わった大小さまざまな奇跡を一度も聞いたことがなかったからである。このため、この人は罪の赦しを受けたのである。実際、福音記者は「彼はそれが誰であるか知らなかった」と述べて、このことを漠然と示唆している^[18]。二度目に彼に出会ったとき、彼は初めて彼を見て彼を認識した。

5. 確かに、この人が癒されたのは、連れてきた人たちが信じたからだと言う人もいます。しかし、それは事実ではありません。「彼らの信仰を見て」とは、連れてきた人たちだけでなく、連れて来られた人にも当てはまるからです。なぜでしょうか。「ある人が癒されたのは、別の人が信じたからではないか」とあなたは言いますが、私はそうは思いません。年齢が未熟だったか、重度の虚弱さのために、その人が何らかの理由で信じることができない場合を除いては。では、なぜあなたはカナンの女の母親は信じたのに娘は癒されたと言うのですか。また、なぜ百人隊長の召使いが信じて病床から起き上がり、救われたと言うのですか。病人たち自身も信じることができなかったからです。それでは、カナンの女が何と言っているか聞いてみてください。「私の娘は悪霊にひどく悩まされていて^[19]、時々水に落ち、時々火の中に落ちます。」^[20]では、心が暗くなり、悪霊にとりつかれて、正気を保つこともできずに自制心を失う彼女が、どうして信じることができたでしょうか。カナンの女の場合と同じく、百人隊長の場合も同様です。彼の召使いは病気で家に寝ていましたが、キリストご自身も、彼が誰であるかも知りませんでした。それでは、知らない方、まだ経験したことのない方を、どうして信じることができたでしょうか。しかし、この例では、そうは言えません。中風の人が信じたからです。これはどこから明らかになったのでしょうか。彼がキリストに近づいた様子そのものから明らかです。屋根から男をつり下ろしたという記述だけに注目すべきではありません。病人がこれに耐える勇気を持つことが、どれほど大変なことかを考えてください。病人は気弱で、なかなか満足させられないので、病床で施される治療を断ったり、治療による苦痛に耐えるよりも、病気に伴う痛みに耐えることを好むことは、あなたもきっとご存知でしょう。しかし、この人は勇気を奮い起こして家の外に出て、市場の真ん中まで運ばれ、群衆の前に姿を現しました。病人は、自分の災難を明かすよりも、病気で命を落とすことを選ぶのが常です。しかし、この病人はそうしませんでした。集会所が人でいっぱいになり、通路が塞がれ、避難所が塞がれているのを見て、屋根から降ろしてもらうことを承諾したのです。欲望は策略に長けており、愛は豊かです。「捜す者は見いだし、門をたたく者には開かれる。」^[21]その人は友人たちにこうは言いませんでした。「これは一体どういうことだ？ なぜ騒ぎ立てるんだ？ なぜ無理やり続けるんだ？ 家が片付き、集会が終わるまで待とう。群衆も引くだろう。そうすれば、二人きりで彼に近づいて、この件について話し合うことができる。なぜ、大勢の人の前で私の不幸をさらけ出し、屋上から私を降ろして、みだらな振る舞いをするんだ？」その人は心の中で、また担いでいる人たちにも、そんなことは一言も言いませんでした。むしろ、これほど多くの人が彼の治癒を証ししてくれたことを光栄に思っていました。そして、この状況からだけでなく、キリストの生の言葉からも、彼の信仰を見抜くことができたのです。彼が降ろされてイエスの前に立つと、キリストは彼にこう言われたのです。「子よ！ 元気を出しなさい。あなたの罪は赦された。」そして、これらの言葉を聞いたとき、彼は憤慨せず、不平を言わず、医者にこうは言いませんでした。「これはどういうことですか。私が癒されるために来たのに、あなたは別のものを癒す。これは言い訳であり、見せかけであり、無能さの隠れ蓑です。あなたは、目に見えない罪を赦すのですか。」彼はこれらのことを何も言うことも考えることもせず、医者が望む治療法を行うのを待っていました。このためにも、キリストは彼のところに行かず、彼が来るのを待っていました。それは、彼の信仰をすべての人に示すためでした。キリストは入るのを容易にすることはできなかったのでしょうか。しかし、イエスはこれらのことを何もしませんでした。それは、彼の熱心と燃えるような信仰をすべての人に示すためでした。というのは、イエスは、助ける者がいなくて三十八年間も苦しんでいた人のところへ行ったように、この人には多くの友人がいたので、その人も来るのを待っておられた。それは、その人を連れて来ることによってイエスの信仰を明らかにし、また、その人のところへ行ってその孤独を知らせ、一人の真剣さともう一人の忍耐を、すべての人々に、特にその場にいた人々に知らせるためであった。嫉妬深く人間嫌いのユダヤ人の中には、隣人への恩恵を恨み、イエスの奇跡を非難し、時には特別な時期のせいにして、安息日にイエスが病気を治したと言って非難する者もいたからである。時には、恩恵を受けた人々の命のことを思って、「もしこの人が預言者であったなら、自分に触った女性がだれであるか知っていたはずだ」と言っている^[22]。医者は病人に寄り添い、常に病人の傍らにいて、彼らを避けたり、その前から急いで立ち去ったりしないことが医者の特別な特徴であることを知らない。実際、イエスは不平を言う人々にはっきりとこう言った。「健康な人には医者は必要なく、病人に必要なだけだ。」^[23]それゆえ、彼らが再び同じ非難を繰り返さないように、イエスはまず第一に、ご自分のもとに来る者たちが、その示す信仰のゆえに癒しを受けるに値することを証明なさいました。このために、イエスはひとりの孤独と、もうひとりの燃えるような信仰と熱意とを示されたのです。このために、イエスはひとりを安息日に癒し、もうひとりを安息日に癒さなかったのです。それは、別の日に彼らがキリストを非難し、叱責しているのを見たとき、彼らが前回も律法を重んじたからではなく、悪意を抑えられなかったからだと分かるためです。しかし、なぜイエスはまず中風の人を癒すために、「子よ、元気を出しなさい。あなたの罪は赦された」と言わなかったのでしょうか。これは非常に賢明なことでした。医者は病気そのものを取り除く前に、その根本原因を破壊するのが常だからです。例えば、悪性の体液や分泌物によって目が苦しめられている場合、医師は視力障害の治療を一切放棄し、病の根源である頭部に目を向けます。キリストもまたまさにそのように行動されました。まず第一に悪の源を抑制されたのです。あらゆる悪の源、根源、そして母は罪の本質です。これが私たちの体を衰弱させ、病気を引き起こすのです。ですから、この時もキリストはこう言われました。「子よ！元気を出しなさい。あなたの罪は赦された。」また一方ではこう言われました。「見よ！あなたは癒された。もう罪を犯してはならない。さもないと、もっと悪いことがあなたに起こるだろう。」これは、これらの病が罪の産物であることを暗示しています。そして、罪の結果としての病気が、言葉の始まりと始まりにおいて、カインの体を襲いました。というのは、兄を殺害した後、あの悪行の後、彼の体は麻痺に悩まされていたからです^[24]。震えは麻痺と同じである。生き物を統制する力が弱まり、四肢すべてを支えることができなくなると、生き物は本来持つ方向感覚を失い、力が抜けて震え、めまいを起こすからである。

6. パウロもまた、このことを実証しました。コリント人にある罪を非難した際、パウロはこう言いました。「そのために、あなた方の中には弱く病弱な人が多いのです。」それゆえ、キリストもまたまず悪の原因を取り除き、「子よ、元気を出しなさい。あなたの罪は赦された」と語って、霊を奮い立たせ、落ち込んだ魂を奮い立たせます。なぜなら、その言葉は効力のある原因となり、良心に入り込んで魂そのものを捕らえ、そこからあらゆる苦悩を追い出したからです。自責の念からの解放ほど、喜びと自信をもたらすものはありません。罪の赦しがあるところに、神の子たる身分があるからです。同様に、私たちも聖なる水の池で罪を洗い流すまでは、神を父と呼ぶことはできません。そこから上がってきて、悪の重荷を下ろした時、私たちは「天におられるわたしたちの父よ」と唱えるのです。しかし、38年間病弱だった人の場合、なぜイエスはそうではなく、まず彼の体を癒されたのでしょうか。なぜなら、その長い期間によって彼の罪は完全に償われていたからです。試練の大きさは罪の重荷を軽くすることができるからです。実際、ラザロの場合もそうでした。彼は自分の悪をすべて受け入れ、それによって慰められました。また別の箇所では、「わが民よ、慰めよ。エルサレムの心に告げよ。彼女は主の手からその罪の二倍の罰を受けたのだ」とあります^[25]。また預言者は、「主よ、私たちに平安を与えてください。あなたは私たちにすべての報いを与えてくださいました」とも言っています^[26]。罰と刑罰は罪の赦しをもたらすことを示唆しており、これは多くの聖句から証明できるだろう。すると私には、主がその男に罪の赦しについては何も言わず、将来に対する保障だけを語ったのは、彼の罪に対する罰が長引く病気によってすでに執行されていたからであると思われる。あるいは、これが理由でなかったとしても、彼がまだキリストに対する高い信仰に達していなかったために、主はまず、より小さな、明白で自明な必要である体の健康について語られたのである。しかし、もう一人の男の場合には、主はそうはしなかったが、この男の方がより大きな信仰と高尚な魂を持っていたので、主はまず彼に、より危険な病気について語られたのである。父と同等の位にあることを示すという追加の目的もあったのである。というのは、以前の場合、イエスが安息日に人々を癒したのは、ユダヤ人の安息日を守る習慣から人々を導き、彼らの非難を機会にご自身が父と等しいことを証明しようとしたからである。同様に、この時も、彼らが何を言うかを前もって知っていたイエスは、これらの言葉を、ご自身が父と等しいことを証明するための出発点と口実として用いられたのである。なぜなら、これらのことについて自発的に語り始めるために、誰も告発や告発を持ち出さないのと、他の人々が機会を与え、弁護の形式と手順で同じことを始めるのとでは、全く異なるからである。以前の示し方は聞く人々にとってつまずきの石であったが、後者はそれほど不快ではなく、より受け入れられるものであり、私たちは至る所でイエスがこれを行い、言葉よりも行いによってご自身の等しさを示されたのを見る。いずれにせよ、福音記者は、ユダヤ人がイエスを迫害したのは、イエスが安息日を破ったからだけではなく、神を父と称し、自らを神と等しい者としたからでもある、と述べて、このことを暗に示唆していました^[27]。これははるかに偉大なことです。なぜなら、イエスは自らの行いによってこれを成し遂げたからです。では、嫉妬深く邪悪な者たち、そしてあらゆる方角に救いの手を求めようとする者たちはどのように行動するのでしょうか。「なぜこの人は神を冒涜するのか」と彼らは言います。「神以外に罪を赦す者はいないからだ」^[28]彼らはイエスが安息日を破ったためにそこでイエスを迫害し、彼らの非難を口実に「わたしの父は今も働いておられるので、わたしも働く」と言い、父と等しい者であることを弁明する機会を得ました^[29]。ですから、ここでもイエスは、彼らの告発から出発して、そこからご自身が父と全く同じであることを立証されます。彼らは何と言ったでしょうか。「神おひとりのほかに、だれも罪を赦すことはできない」。彼ら自身がこの定義を定め、規則を導入し、律法を宣言したので、イエスは彼ら自身の言葉によって彼らを惑わし始めます。「あなた方は、罪の赦しが神のみに与えられた属性であると告白しました」とイエスは言われます。「それゆえ、わたしとあなたがたの平等は疑う余地がありません」。このことを宣言したのはこれらの人々だけではありません。預言者もこう言っています。「あなたのような神はだれでしょうか」。そして、ご自身の特別な属性を指して、「不義を取り除き、不義を見過ごす」と付け加えています^[30]。もし他の誰かがこのように同じことを行っているなら、彼もまた神です。その方が神であるように、彼も神です。しかし、キリストがどのように彼らと議論しているか、いかに柔和に、優しく、そして慈しみ深く論じているかに注目しましょう。 「すると、ある律法学者たちが、心の中で、『この人は神を冒涜している』と言いました。」彼らはその言葉を口にせず、舌で公に告げることもせず、ただ心の奥底で考えていました。では、キリストはどのように行動されたでしょうか。中風の人の体を癒すためのデモンストレーションの前に、彼らの秘められた考えを公にし、ご自身の神性の力を彼らに示そうとされたのです。心の秘密を明らかにすることは神のみに備わった特質であり、神の神性のしるしであるため、聖書は「あなただけが人の心を知っておられる」と言っています^[31]。この「だけ」という言葉は、御子を御父と対比させる目的で用いられているのではないことがお分かりでしょう。もし御父だけが心を知っておられるのなら、どうして御子が心の秘密を知っておられるでしょうか。「御子ご自身が」と書いてあります。「人の心にあることを知っておられた」のです^[32]。そしてパウロは、秘密のことを知ることが神の特別な属性であることを証明する際にこう言います。「心を探る者は」^[33]この表現は「神」という呼称と同義であることを示している。というのは、私が「雨を降らせる者は言った」と言うとき、その行為に言及することによって、私は神以外の何者でもない神を意味しているのと同じである。なぜなら、その行為は神のみに属するものだからである。また私が「太陽を昇らせる者」と言うとき、神という言葉を付け加えずに、行為に言及することによって神を意味しているのと同じである。パウロが「心を探る者」と言ったときも、心を探ることは神のみに備わっている属性であることを証明したのである。もしこの表現が「神」という名前と同等の力を持っていて、意味されている方を指し示していなかったなら、彼はそれを絶対的に、また単独では用いなかったであろう。もし神が何らかの被造物と力を共有していたなら、私たちは誰が意味されているのか分からなくなり、力の共同体は聞く者の心に混乱を生じさせたであろう。これは父の特別な属性のように見えますが、同時に、子にも示されており、その等しさは疑問の余地がないため、次のように書かれています。「なぜ心の中で悪く思うのか。『あなたの罪は赦された』と言うのと、『起きて歩きなさい』と言うのと、どちらが易しいだろうか。」

7. さらに、イエスは罪を赦す力について、二度目の証明をされます。罪を赦すことは、肉体を癒すことよりもはるかに偉大な行為であり、魂が肉体よりも偉大であるのと同じくらい、その偉大さは大きいのです。麻痺が肉体の病であるように、罪は魂の病です。しかし、罪は魂の病よりも大きいにもかかわらず、はっきりとは分かりません。一方、罪は魂の病よりも小さいにもかかわらず、はっきりと分かります。ですから、イエスはより小さな行為を用いて、より大きな行為の証明を示そうとされます。つまり、イエスは彼らの弱さゆえにこのように行動されたのであり、彼らの弱い状態を憐れんで、「あなたの罪は赦されたと言うのと、立ち上がって歩きなさいと言うのと、どちらが易しいか」とおっしゃるのです。では、なぜイエスは彼らのためにより小さな行為について語られるのでしょうか。なぜなら、明白なものこそが、より明確な形で証拠を示すからです。それゆえ、イエスは彼らに「しかし、人の子が地上で罪を赦す権威を持っていることを、あなたがたに知らせるために、（それから、中風の人に言った）起き上がって歩きなさい」と言われるまで、その人を立ち上がらせなかった。それはあたかも、「罪の赦しは確かにもっと大きなしるしである。しかし、これが他のものの証拠であるようにあなたがたには思えるので、私はあなたがたのために、それをさらに小さく付け加える」と言っていたかのようであった。というのは、別の時、イエスは百人隊長が「ただ御言葉を語ってください。そうすれば、わたしのしもべは癒されます。わたしもこの人に『行け』と言えば彼は行き、ほかの人に『来い』と言えば彼は来ます」と言ったことを褒めた時、その賛辞によってその意見を確証されたのと同様、安息日に律法を犯したと言ってイエスを非難したユダヤ人たちを叱責した時も、律法を変える権威があることを示されたのである。同じように、この時も、ある人々が「父のみに属するものを約束することにより、イエスはご自身を神と等しい者となさった」と言ったとき、イエスは彼らを叱責し、告発し、ご自身が神を冒涜していないことをご自身の行いによって証明して、わたしたちに、ご自身を生んだ父と同じことをご自身も行えるという疑う余地のない証拠をお与えになったのである。父のみに属するものは、またご自身にも属するという事実をイエスがどのように確立しようとされたか、少なくとも観察してください。イエスは単に中風の人を立ち上がらせただけではなく、「人の子が地上で罪を赦す権威を持っていることを、あなたがたに知らせるためである」とも言われました。このように、イエスは何よりも、ご自身が父と同じ権威を持っていることを証明しようと努め、熱心に望まれたのです。

8. ですから、昨日も一昨日も語られたことをすべてしっかりと守り、それらが私たちの心に揺るぎなく留まるように神に祈り求め、私たちの側に熱意を注ぎ、この場所で絶えず集いましょう。そうすれば、私たちはかつて語られた真理を守り、他の真理も私たちの蓄えに加えることができるでしょう。そして、時の流れによって忘れ去られた真理があっても、絶え間ない教えによって容易に取り戻すことができるでしょう。そうすれば、教義が健全で腐敗しないまま保たれるだけでなく、私たちの人生は熱心な注意によって恩恵を受け、この現世を喜びと喜びをもって生きることができるでしょう。私たちがこの世に来た時に私たちの魂を圧迫しているどんな苦しみも、容易に取り除かれるでしょう。なぜなら、今、キリストもここにおられ、信仰をもってキリストに近づく者は、キリストから容易に癒しを受けるからです。もしある人が永遠の貧困に苦しみ、必要な食べ物にも事欠き、しばしば空腹のまま寝ているとしましょう。もしその人がこの場に来て、パウロが、自分は飢えと渇きと裸の中で時を過ごし、しかもそれを一日や二日や三日ではなく、常に経験している（少なくとも「今この瞬間まで、私たちは飢え、渇き、裸です」とパウロが言っているのを耳にしたとしたら^[34]、彼は、神が彼を憎んだり見捨てたりしたから貧困を許したのではないことをこれらの言葉から学び、大きな慰めを得るでしょう。もしこれが憎しみの結果であるならば、神はすべての人の中で特に愛されたパウロの場合に、それを許さなかったでしょう。しかし神は、その優しい愛と摂理的な配慮から、そして彼をより高い霊的知恵へと導くために、それを許したのです。病気と数え切れない苦しみに悩まされている体が他にいるでしょうか。これらの中風の病人たちの状態は、大きな慰めとなるかもしれません。さらに、パウロの祝福された勇敢な弟子は、絶えず病に苦しみ、長引く病から逃れることはありませんでした。パウロも「胃のために、そして度重なる病のために、少しのぶどう酒を飲みなさい」^[35]と述べていますが、ここで彼は単に病そのものについて語っているわけではありません。あるいは、偽りの告発を受けて世間の評判が悪くなり、それが彼の心を常に苦しめ、蝕んでいる人が、この場所に入って「人々があなた方を非難し、あらゆる悪口を言いふらすとき、あなた方は幸いです。喜びなさい。天においてあなた方の報いは大きいのですから」^[36]と聞けば、彼はすべての落胆を捨て去り、あらゆる喜びを得るでしょう。なぜなら、「人々があなた方の名を悪く言うとき、喜び躍り、喜びなさい」^[37]と書いてあるからです。このように、神は悪口を言われる者を慰め、悪口を言う者を別の方法で恐れさせて、「人は、その悪口を言うときは、善であれ悪であれ、言い開きをしなければならない」と言っているのです^[38]。

またある人は幼い娘か息子、あるいは親族の一人を亡くし、ここに来て、パウロが現世に嘆き、来世を待ち望み、この世での滞在に苦しむのを耳にするでしょう。そしてパウロがこう言うのを聞いて、悲しみを十分に癒してもらえるでしょう。「眠っている人についてですが、無知な兄弟たちよ。希望を持たないほかの人たちのように悲しんでほしくありません。」^[39]パウロは死にゆく人についてではなく、「眠っている人について」と言い、死が眠りであることを証明しました。ですから、眠っている人を見ても、私たちは彼が必ず起きると信じて、不安や心配を抱きません。同じように、死んでいる人を見ても、不安や落胆を抱きません。これも眠りであり、確かに長い眠りですが、それでも眠りなのです。パウロはそれを眠りと呼ぶことで、嘆き悲しむ人々を慰め、不信者の非難を打ち砕かれました。もしあなたが亡くなった人のことで過度に悲しむなら、あなたは復活の希望を持たない不信者のようになるでしょう。来るべきことに関して霊的な知恵を働かせることができない不信者が悲しむのは当然のことです。しかしあなたは、来世についてこれほど強力な証拠を受けているのに、なぜ彼と同じ弱さに陥るのですか。それゆえ、「眠っている人々については、あなたがたに知っておいてほしいことがあります。あなたがたは、希望を持たないほかの人々のように悲しんではならないのです。」と書いてあるのです。

新約聖書だけでなく旧約聖書からも、豊かな慰めを得ることができます。ヨブが財産を失い、家畜の群れを滅ぼされ、一人や二人、三人ではなく、まさに盛んな時期に多くの息子たちを失った後、彼が示した偉大な魂の卓越性について聞くとき、たとえあなたが最も弱い人間であっても、容易に悔い改め、勇気を取り戻すことができるでしょう。人よ、汝は病の息子を常に看病し、寝床に横たわる息子を見、最期の言葉を発するのを聞き、息を引き取る息子の傍らに立ち、目を閉じ口を閉じた。しかし、息子たちの死に際のもがきには立ち会わず、彼らが最後のあえぎを吐くのも見なかった。だが家は彼ら全員の共通の墓となり、同じテーブルの上に脳みそと血が、木片と瓦礫と塵と肉片が撒き散らされ、これらすべての物が同じように混ぜ合わされた。それでも、このような大きな災難の後でも彼は不機嫌にならず、何と言うだろうか。「主が与え、主が取られた。主の良しと思われたとおりになった。主の御名はとこしえにほめたたえられますように。」^[40]この言葉を、我々にも降りかかるあらゆる出来事について発せられるべきである。それが財産の損失であれ、身体の衰弱であれ、侮辱であれ、偽りの告発であれ、あるいは人類に起こる他のいかなる形の悪事であれ、次の言葉を唱えましょう。「主が与え、主が奪われた。主が良しと思われたことがその通りになった。主の御名が永遠に祝福されますように。」私たちがこの霊的知恵を実践するなら、たとえ数え切れないほどの苦しみを経験しても、決して悪を経験することはなく、得るものは損失よりも大きく、善は悪を上回るでしょう。これらの言葉によって、あなたは神から慈悲を受け、サタンの暴虐から身を守ることができるでしょう。汝の舌がこれらの言葉を発するや否や、悪魔は汝から急いで去る。そして悪魔が急いで去ると、憂鬱の雲も消え去り、我々を苦しめる思いも彼と共に逃げ去り、これら全てに加えて、汝はこの世でも天国でも、あらゆる祝福を得るであろう。そして、ヨブと使徒の例には、神の御名においてこの世の苦難を軽蔑し、永遠の祝福を得たという説得力のある例がある。従って、我々は信頼し、我々に降りかかるすべてのことにおいて、慈悲深い神に喜びと感謝を捧げよう。そうすれば、我々はこの現世を平穏に過ごし、来るべき祝福を得ることができるであろう。我らの主イエス・キリストの恵みと慈愛により、栄光と誉れと力が、今も、そして永遠に、主にあらんことを。アーメン。

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脚注

1. この言及はおそらくアノモイオス派（非類似派）に対する説教第12章を指していると思われる。この説教でクリソストモスは、ベテスダの池で中風の患者が治癒したことを例に挙げ、神の子と父なる神が同等であることを証明している。このアノモイオス派に対する説教は、西暦398年にコンスタンティノープルで行われた。
2. クリソストモスは、実際に与えられた答えの中にそのような言葉が暗示されていると考えていたと推測せざるを得ません。ヨハネによる福音書第7章の本文にはそのような言葉は見当たりませんが、クリソストモスがその箇所を忘れていた、あるいは、誤解を招くと判断したとしても後に引用文が訂正されなかったということは、まず考えられません。
3. 伝道の書 1章1, 2節
4. ルカ22章31、32節
5. 1 コリント 10章13節
6. 2 コリント 1章5, 4節。クリソストモスは節を入れ替えており、その箇所の正確な言葉を引用しているわけではない。
7. ヨハネ 5章14節
8. ヨハネ 5章7節
9. マタイ25章12節
10. ヨナ 1章2節
11. ヨハネ19章17節
12. マタイ27章32節；マルコ25章31節；ルカ13章26節
13. マタイ27章44節；マルコ15章32節
14. ルカによる福音書 23章40節
15. マタイによる福音書 9章1、2節
16. ルカ7章7節
17. ルカ 7章9節
18. ヨハネ 5章13節
19. マタイ15章22節
20. これらの言葉はマタイ伝17章15節の狂気の少年の描写の中に出てきます。クリソストモスは記憶から話しているので、この2つの物語を混同しています。
21. ルカ 11章10節
22. ルカ 7章39節
23. マタイ 9章12節
24. これは創世記4章12節を暗示しており、英訳聖書の「あなたは逃亡者、放浪者となるであろう」という言葉は七十人訳聖書ではστ™νων καὶ τρ™μων žσῃ、「汝はうめき、震えるであろう」と訳されているが、私たちの英訳の方がより正確である。
25. イザヤ40章1、2節
26. イザヤ26章12節
27. ヨハネ 5章16節
28. マルコ 2章7節
29. ヨハネ 5章17節
30. ミカ書 7章18節
31. 列王記上 8章39節
32. ヨハネ 2章25節
33. ローマ 8章27節
34. 1 コリント 4章11節
35. 1テモテ 5章23節
36. マタイ 5章11, 12節
37. ルカ 6章22, 23節
38. マタイ12章36節
39. 1テサロニケ4章13節
40. ヨブ記第1章21節、LXX版

出典

• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume IX/Homily on the Paralytic Let Down Through the Roof/Homily".

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